衛國國君（四十五任）衛嗣君（名不詳）好刺探別人隱私，有位廉潔縣長，一次收拾褥子時，露出破蓆。第二天，衛嗣君就送給他一條新蓆，縣長大吃一驚，認為他的國君真如神明。衛嗣君又派人經過關卡時，故意向稅務人員行賄，既而召見稅務人員，教他把賄賂送還，稅務人員嚇得魂不附體。衛嗣君寵愛他的小老婆泄姬，信任他的大臣如耳。為了避免自己受蒙蔽，故意尊崇大老婆魏妃，使跟泄姬平衡；並擢升另一位大臣薄疑的官職，使與如耳對抗。衛嗣君解釋說：「我要他們之間，互相牽制監視。」

荀況曰：「衛遫（衛國四十三任國君成侯），以及衛嗣君（四十五任國君），不過是小家子氣、聚斂小財的人物，談不到收攬民心。鄭國大臣公孫僑（子產），雖然可以收攬民心，卻談不到治理國家。管仲雖然可以治理國家，卻談不到建立禮義。能夠建立禮義的，才能夠成為聖王。能夠治理國家的，才能夠成為霸主。能夠收攬民心的，才能夠獲得安全保障。小家子氣、聚斂小財的，只有滅亡一條路。」

衛嗣君不過小聰明多如牛毛，沾沾自喜於他的小動作，認為那一套就是治理國家的正規，三家村的地頭蛇而已。但荀況的議論，卻一連串抨擊公孫僑、管仲，重提他的「聖王」。中國歷史悠久，元首成群結隊，夠「聖王」的，能有幾個？儒家學派眼眶裡，只伊祁放勳、姚重華、姒文命、子天乙、姬昌、姬發，屈指可數，事實上不過託古改制，造神運動下的產品。

 聖王跟耶和華一樣，是一個根本不存在的形象。但基督教並沒有教人去當耶和華，儒家學派卻一味瞧不起一切被認為當不了「聖王」的人，拚命教人去當根本不存在的聖王。結果三千年以降，除了上述的六位活寶外，再沒有別的活寶，政治理念遂成為一堆空話。