【記者郭書宏專題報導】門神彩繪是廟宇裝飾中最重要及最吸引人的地方，康錫長年投入台灣古建築彩繪研究，他以田野調查紀錄方式蒐錄各大廟宇的精采門神，為完成《台灣門神圖錄》一作，他考據各門神典故，呈現千餘年來的門神形象演變與相關知識，更記錄了多幀已消失的經典門神。

康錫表示，門神是中國民間最流行的神祇之一，其歷史之久、流傳之廣、種類之多，在諸神中最為突出。殷代開始，天子、諸侯、大夫多於秋季舉行祭祀禮，祭祀「門、戶、井、燈、土地」等五神，也因此賦予了門神形象化及人格化。

「隨著時代演進，門神形象亦隨之變化。」康錫說，像在殷商時代人們崇奉鬼神，會在門上畫老虎以嚇阻鬼魅魍魎；漢代則演變成神荼、鬱壘等英雄人物；到了南北朝又有「雞王鎮宅」來取代門神。

唐朝時佛教東傳，故門神多以佛教人物韋馱、伽藍，或是四大天王為主；南宋李嵩的《歲朝圖》，所描繪的門神已有文、武之別；直到元代，以秦叔寶與尉遲敬德作為門神，才在民間廣為流傳。

門神經過千餘年的演變後，種類也增加了。康錫表示，城門、衙門、寺廟門、宅門、廳門、房門等都各有門神，佛教、道教也分別有各自認定的教派門神，甚至有男女門神、文武門神，還有太監、孩童等各式門神。

而門神手上所持的器物，也是變化多端，從降魔驅邪、捉妖除怪，到加冠晉祿、招財進寶、百子千孫等應有盡有，已成為門的一種新裝飾藝術，更是代表屋主身分地位的表徵。

門神文化傳至台灣，也產生了些許轉化。康錫指出，台灣的門神彩繪較趨向於民俗趣味性，尤其是寺廟的門神彩繪，畫師無論心情或態度，均不敢有所懈怠，視門神彩畫為與寺廟顏面相關的重大工程，因為門神彩繪的優劣，直接關係到寺廟的神聖崇高，當然也連帶影響畫師的社會地位，民眾到廟宇可仔細欣賞分辨其中的巧妙之處。