引言

有一天，佛印禪師登壇說法，蘇東坡聞說趕來參加，座中已經坐滿人，沒有空位了。禪師看到蘇東坡時說：「人都坐滿了，此間已無學士坐處。」

蘇東坡一向好禪，馬上機鋒相對，回答禪師說：「既然此間無坐處，我就以禪師四大五蘊之身為座。」

禪師不徐不緩地說：「學士！我有一個問題問你，如果你回答得出來，那麼我老和尚的身體就當你的座位，如果你回答不出來，那麼你身上的玉帶就要留在本寺，作為紀念。」蘇東坡一向自命不凡，以為必勝無疑，便答應了。佛印禪師就說：「四大本空，五蘊非有，請問學士要坐哪裡呢？」

蘇東坡為之語塞。因為我們的色身是由地水火風四大假合，沒有一樣實在，不能安坐於此，蘇東坡的玉帶因此輸給佛印禪師了，至今還留存於杭州金山寺。看完這則公案，佛印禪師所說的「四大本空，五蘊非有」是何意義呢？



四大本空　物質世界的虛幻不實



我們常聽到一些不了解佛教的人，也會把「四大皆空」掛在嘴邊，卻誤認為酒色財氣都要空，其實四大苦空，是佛教對世界本質上的說明。

佛陀告訴我們「四大皆空」的真理，目的就是要我們了知物質世界的虛幻不實，從而返觀自照，在心靈上開發無盡的財富，在精神上尋得永恆的幸福。

「四大」，就是指結合物體的四種原素，大至世界、人生，小至一花一草，莫不由四大種的原素結合而成的。這四大原素就是地、水、火、風——地是以堅硬為性、水是以潮濕為性、火是以溫暖為性、風是以流動為性。

以人體為例，人體的毛髮爪牙、皮骨筋肉是堅硬性的地大；唾涕膿血、痰淚便溺是潮濕性的水大；體溫暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。人所以能生存，就是因為四大和合，若是四大不調，那就要病了，甚至四大分散，那就是死亡了。人是如此，花草也是如此，比方說，一朵花的成長，一定要有肥沃的土「地」，要有適宜的「水」分，要有溫暖如「火」的陽光，要有流動的空氣和徐「風」，若是缺少一大，花兒就不能成長開放了。

從這個地方我們可以了解，世間林林總總的森羅萬象，乃四大假合而成，緣聚則生，緣滅則散。進而讓修道者對「我」及「我所」的執著的破除。

五蘊非有　破除眾生的執我為有



星雲大師在《佛光教科書．佛教的真理‧五蘊》一文中提到：「四大假合的色身，是一種物質的現象，而人之所以稱為『有情眾生』，除了具有物理機能外，還有憂、悲、苦、惱、喜、怒、哀、樂等精神狀態。人是由物質和精神聚集的和合體，所謂物質，就是父母所生的四大假合之身，佛法名之曰『色』；所謂精神，就是佛法所說的受、想、行、識。色、受、想、行、識五者，是構成我人身心的五個條件，稱為『五蘊』；五蘊就是『我』的代名詞。」

「五蘊」又稱五陰。《大乘廣五蘊論》說：「蘊者，積聚義。」《摩訶止觀》卷五載：「陰者，陰蓋善法。」意指眾生是由色、受、想、行、識等五法「積聚」而成；此五法能蓋覆、遮蔽眾生本來的真如佛性，因而起『惑』造『業』，受無量劫生死輪迴之「苦」。　　

凡夫因執著五蘊為實有，認妄為真，所以在六道中生死流轉不已，無法出離。佛陀為了破除眾生對「執我為有」的愚迷，故說「四大本空，五蘊非有」的真理。

就如同《心經》裡提到的，希望眾生都能「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，放下對「我」我所」的執著，才能像觀自在菩薩一樣，以般若的智慧、廣大的慈悲力利益一切眾生。



後記

佛光山佛陀念館在建設期間，星雲大師曾說：「誰能主持佛陀紀念館的建築工程？只要不執著己見，能夠『無我』的人，就可以擔任。」因為無我，才是真我；無我，才是大我；無我，才是讓我體會出一個我，而不是虛妄的假我，以「無我」的心來建佛陀紀念館，沒有執著亦沒有成見。可見「四大本空，五蘊非有」和我們生命、生活的關係。

歡迎大家於一月八日蒞臨福慧家園參與這一場「四大本空，五蘊非有」的共修，來認識「我」的真面貌，進一步達到幸福快樂圓滿的人生。