癡於坐禪，

漁人，困於寂寞。

釣竿，投向閃動的倒影，

探索生命的訊息。



寡默的心靈，

以一種超然的嗜好，

點綴而餐食風景。



思索的喜悅，終而

衝破閃閃蕩漾的波光，

跳躍的魚，

反抗的旗。

——選自《穿越世紀的聲音

——「笠」詩選》，春暉出版社

詩人

羅浪（一九二七—）出生及受教於台灣日治時期，因此也是「跨越語言的一代」，年輕時即寫日文詩，戰後習中文，寫中文詩、也譯介日本現代詩及詩論，唯數量不多，苗栗縣文化局為其出版《羅浪詩文集》，計有中文詩五十三首、日文詩三十六首，其他為散文、翻譯及畫，和研究資料彙編。

台灣新詩詩人張彥勳、朱實、曉星於一九四三年創立詩人社團「銀鈴會」，由張彥勳當會長、朱實為副會長，會員都是由日文而中文，羅浪也參加為會員，及至一九五○年，成立了七年的「銀鈴會」會員已達一百多人。時值白色恐怖時期，「銀鈴會」驚慌解散，羅浪則隱居家鄉后里，工作之餘在溪邊緘默釣魚。事後錦連常去后里找他談詩，當時台灣詩壇的領頭人紀弦也到他府上拜訪邀稿，羅浪這才在《南北笛》、《現代詩》、《笠》等詩刊上發表了一些詩作並中譯日本現代詩詩人之詩作及詩論，但沒多久就又停筆。

品詩

一如中國古代一些逃避官場是非，或者在官場無法持有自己理念及意志的詩人，借隱居鄉村過著隱逸生活。羅浪也當如是，因時局關係在鄉下過著隱逸生活，以致其寫作的動機也幾近隱逸，在心裡的詩多於寫出來的詩，因此詩作發表不多，大都為田園詩，以農村景象抒發緊閉的心思與情緒。唯詩作雖不多，但都在水準之上，寫在一九六五年的〈垂釣〉便是一例。

第一節，「癡於坐禪，／漁人，困於寂寞。／釣竿，投向閃動的倒影，／探索生命的訊息。」坐禪乃在入定而進入無念、無知覺的「禪定狀態」，清除妄念，達到順乎自然、合乎天性的「靜」的生命狀態。顯然以漁人自居的作者，雖癡迷於坐禪，但只耽於坐禪的盤坐冥想姿勢，並無禪定入靜的企望。池塘邊坐禪的漁人是一景。然後把視域伸向池面上靜止畫面，「釣竿，投向閃動的倒影」，由此組構出一幅很長時間與空間凝固了的停格的風景畫面，也是一個停滯很長時間探索生命訊息的問號。

第二節，寡言沉鬱的心靈，「以一種超然的嗜好，／點綴而餐食風景。」那是作者困於寂寞坐禪後取得的另類「入定」後的境界。發生在作者的禪坐「入定」狀態，不是佛家的禪坐「入定」，而是作者欲望的幻知覺：一個希望的出現。

第三節，「反抗的旗」如「跳躍的魚」，「衝破閃閃蕩漾的波光」，從平靜無聲的水面下突然跳躍而出，舉起如是「反抗的旗」。那是作者另類「禪定」後進入意念狀態而幻覺到的世界風景動態、從而獲得「思索的喜悅」。唯這一時思索到的「喜悅」和作者對自我生命的知覺一樣，都是短暫的「入定」幻影。

在美國任教的我國世界知名哲學家成中英教授，在論及詩的本體美學時說，詩篇的意象有一種生命感在裡面，它要求一種生命的本體性，要求實踐一種道德的理想性，比如說對天道淪喪的悲哀，或君子對於權威的反抗、失望，都是從一個整體的人跟世界的一種關聯、一種理想境界來反映世界的狀態，含有一種非常強的本體性。筆者把這話語反過來簡約的說，詩不是消費時代、圖一時快感的塗鴉，它蓄存著作者跨越時代、地域的不息的生命。羅浪的〈垂釣〉一詩於今讀來就是這樣，猶可從其詩語中觸覺到那個時代的政治氛圍，以及他的生命感。（本專欄每周一登出）