位於跑馬地的香港墳場，由於安葬的多為遠道來華的西洋人，既有達官貴人，也有傳教士、軍人，因此被老香港稱為「紅毛墳場」。其中有一座無名墓，說是「無名」，墓主卻非無名之輩，只因種種歷史因素，經過了整整一百一十年，才由特區政府於墓前設立一座說明牌，告訴世人：長眠於此的人是革命先烈——楊衢雲。

提起楊衢雲，能馬上說出「他是誰」的人恐怕不多，若說電影《十月圍城》中，張學友所客串，那位最先出場、兩分鐘便壯烈犧牲的革命先烈，大概就有點印象吧？沒錯！就是他。

革命青年　共創輔仁文社

楊衢雲祖籍福建、生於廣東、長於香港。清末的香港，既是英國殖民地，也是中國近代革命的搖籃──青年接受西式教育的啟蒙，同時體驗到滿清腐敗統治造成的苦難，有志之士很容易便找到共同的奮鬥目標──推翻滿清、建立民主的合眾政府。楊衢雲便是這樣一位革命青年。

一八九○年，他聯同謝贊泰等十餘位志同道合的朋友創立輔仁文社，以「開啟民智」、「盡心愛國」為宗旨，是為香港最早的革命組織，因此已故歷史學者唐德剛在其著作《晚清七十年》指出：「一部『中國近代革命史』，是應該從楊衢雲開始寫的」。

於是在電影的序幕，楊衢雲向學生暢談林肯的「為民所有、為民所治、為民所享」，並滿懷希望，相信中國很快能有這一天。滿清刺客的冷槍，卻在此時響起！

壯志未酬　長眠無名之墓

歷史上的這一幕，發生在一九○一年，距離辛亥革命，尚有十年。

在謝贊泰奔走協助下，楊衢雲下葬於香港墳場，並為避免家屬受到滋擾迫害，墓碑全無文字，僅有一組編號——「6348」。誰也想不到，此後政權更迭、戰火燃滅，這編號一用就是一百一十年，期間雖有家屬和革命同志多次要求國民政府，將之遷葬到黃花崗烈士墓，因緣卻始終末能具足。

楊衢雲身後遺下夫人潘氏和一兒三女，生活從此陷於困頓。後來潘氏和獨子相繼去世，長女、次女也出嫁。從小在教堂聽《聖經》的幼女，深感生命無常，轉而信佛茹素，追隨海仁法師座下研讀佛經，而決心出家，並作〈辭婚詩〉：「提起神鋒劍太阿，情恨斬斷出虞羅。親恩未報肝腸斷，青磬紅魚禮佛陀。」

感悟無常　孤女辭婚出家

一九二二年，這位烈士後人於九華山文殊峰心安寺出家，法號「觀願」，翌年於寶華山受具足戒。圓戒後發心學律，並得到弘一大師俯允，以函授指導尼律。

一九三二年後，弘一大師至閩南弘化，觀願法師從九華山到廈門追隨聽講，開始了一面參學，一面弘法的生涯，也曾回到成長之地──香港，任通俗演講義學教授，並編制《四分律比丘尼戒相表記》。

在修行、弘法之餘，觀願法師未忘亡父，曾於一九三四年面謁世交鄒魯，懇託他在西南政務會議中，再提將父親遺骨從香港遷往黃花崗一事，但仍是未能如願。

抗日戰爭爆發後，觀願法師回到心安寺任監院，並終老於此。在修行之餘，觀願法師亦撰寫詩詞文章，可惜多散失於戰亂，未曾刊印。且引在一篇刊於一九四二年《羅漢菜雜誌》之〈為公忘私〉一文，見其為人處事。

文中有一段寫到：「現在眾生同份業感，世界大劫臨頭，必須發揚大乘佛教的真義，應導現代人心正思，使世人明白因果……為公忘私，才可望世界大同，共享和平幸福！」並提到心安寺中的都監師、監院師、兩位副寺師等四位活菩薩，除帶領三、四十住眾坐禪、農耕外，還要下山募化，而且將所得食物先供給寺中一百多位難民後，剩下的冬瓜皮、爛芋頭才做為他們自己過堂的齋菜。

烈士有後　傳承拯眾悲願

最後他這樣總結：「如果社會上，一家的家長……一國的主席，人人都能為公忘私，以利益群眾為前提，為民眾謀幸福為己任，我相信將來社會必能安寧，國家必能興盛，世界極樂，也就可以達到了。」

善哉斯言，與其父四十餘年前所說的：「我相信中國很快能有（民主）這一天」何其相似！一位是在殖民地的課室中，對著學生侃侃而談；一位是在九華山的禪寺內，就著燈火密密筆耕。時空上的差異如此大，卻都是以一己之力，實踐拯救黎民眾生於水火之志。

儘管現實中連墓碑也得不到具名，楊衢雲先生悲憫國難民瘼的情懷，卻由觀願法師默默延續著。

今年，兩岸三地一片「百年」熱潮，「6348」無字墓前，終於再立了一座石雕的說明牌（內文如左圖），以慰烈士之靈。