其次，通教之「有、空、亦有亦空、非有非空」四門：「體」是正法，但「相」通化城（注）。若與藏教義理相比較，藏教觀「無常、苦、空、無我」等相，但通教直觀「寂滅之空理」。若不執著於苦因、苦果，具「無著心」，亦不執著於「無著法」，就不會生起邪見。別教與圓教的情形，也是如此！

通別

若論藏、通、別、圓四教引發禪定的因緣，皆因修習止觀而發禪定及諸見；但論各別的原因，有的因前世曾經修習；或曾在外道中學習；或為佛弟子，曾學習大、小乘法；或因聽聞法相而曾發各種見解；或因坐禪而引發諸見。由於隔一生就全廢忘，使解不現前。今修止觀靜心，或聽聞經論，熏習過去的善業，故使見解及禪定再生起。

難易

若是過去世曾經修習，今修止觀就容易發；若過去世不曾修習，今修止觀則難發。引發神通、善辨，皆是事相，隔生就容易忘記，所以今生難發；若是見解屬於智慧，較難忘記，所以容易發。如人久別相逢，容易記憶名字而忘記面貌一般。事、理的難易，也是如此！

邪正

若前世發心不正，與鬼交往，今生就會因鬼緣而發鬼禪、鬼見；若是發心純正，具有聖緣，今世則發真正禪定知見。

見境意

若事先不識知諸見的過患，當生起見解時，心生恐怖，就會急於要斷除而失去方便；今能識知邪相，只要不執著、不斷除，反而能成為助緣，對修道大有幫助！

若發三藏教的拙四門之見，能依此善巧通達通教的四門之見，「見」雖然是障礙，但可為助道因緣。若是具足福德，升天就很容易，但要修道則難；見解是慧性，要沉淪、要悟道，都很容易、迅速。故，藏、通、別、圓四教雖有教義層次之別，但前三教的教觀，卻能作為入圓教之階梯。

今生修道，若引發禪定及見解，要證悟真理，就指日可望；若見解及禪定未發，要遇聖境，恐怕就難囉！

注解：

化城：成佛之路，佛陀恐怕眾生畏懼艱難，故先說小乘涅槃，猶如化城，讓眾生中途暫時止息，進而求取真正佛果。（待續）