前述「方廣道人」認為一切法，皆是空無所有。而《大智度論》記載：「更有佛法中方廣道人言：一切法不生不滅，空無所有。譬如龜毛、兔角是常無。」說明方廣道人是重於超越，不免輕忽了現實，說一切法空無所有，如龜毛、兔角一樣，也正是此意境的表現。龍樹菩薩說：這不是真正的佛法，方廣道人所作，也是邪人法也。

方廣道人具有四種意義，故非大乘門：（1）不認識所依止的真理，（2）不識知所生起之煩惱相，（3）不能識知能執取的相而生煩惱，（4）縱有觀法卻不能破除執著。因所依止的真理，雖是佛法，但因執取故，猶名「外道」，故龍樹菩薩於《大智度論》中引述斥之。（失大乘的方便）

丙、學佛法成外道

執著佛教的義理而生煩惱，故不得進入義理門。《大智度論》載：「若不能證得般若的方便，入阿毘曇（注{1}），即墮入「有」見；若入空門，即墮入「虛無」；入毘勒門（注{2}），則墮入「亦有亦無」中。」佛法實相，不受不著，若執著「有、無、亦有亦無、非有非無」，就失去般若的真正意義，為邪火所燒，還成邪人法。故，《中論》、《百論》中廣破外道之見。

注解：

{1}阿毘曇：梵語 Abhidharma 的音譯，簡稱毘曇，全稱阿毘達磨。意譯為「對法」、「無比法」、「大法」，在佛典中列為論藏。「論藏」乃佛弟子對佛經的見解和注疏。在中國，「毘曇學」稱為「禪數學」，即禪學加上數學。「數學」即是用「數字」標示名詞，以便於分析和記憶，例如「四諦」、「五陰」。「禪數」，就是把「禪」與「數」結合起來，加以修習。

{2}毘勒（書名）：又作「蜫勒」，論藏名。小乘四門之一，譯曰「篋藏」。尊者迦旃延作，明「亦有亦空」之理。若入毘勒門，則論議無窮，其中有隨相門、對治門等種種諸門。龍樹舉例揭示「勒」的論究法，是隨相門、對治門；所謂「隨相門」，對某件事相，由其同類同相作廣泛的理解；所謂「對治門」，不僅對其隨相，連成為其反對的事相也要考究而理解它。（待續）