在圓教的行位中，第七信斷除思惑，第八信、第九信斷除塵沙惑。初住至妙覺地，斷四十二品的根本無明。

若是「十住、十行、十迴向」的三賢位及十地的聖位，住於果報中，皆能成就十二因緣。等覺位，尚有一生因緣在。若是最後窮盡無明根源，「愛、取」煩惱畢竟斷除，是名「究竟般若」；「識、名色、六入、觸、受、生、老死」等七果已盡，是名「究竟法身」；「行、有」業盡，是名「究竟解脫」。

言斷惑已盡，無所可斷，名「不思議斷」。不斷無明、愛、取，而入「圓淨涅槃」；不斷「識、名色、六入、觸、受、生、老死」七支而入「性淨涅槃」；不斷「行、有」善、惡而入「方便淨涅槃」{1}。

如此而推，十二因緣即是一切無量佛法，是名「不可思議境」也。

不思議十二因緣對十如

十如，指探究諸法實相的十種項目：如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等如是。{2}十二緣對《法華經》中的十如，即是顯示十二因緣的「惑、業、苦」三道，轉成「般若、法身、解脫」三德及正因、緣因、了因佛性{3}的不可思議。（待續）

注釋：

{1}三種涅槃：天台宗就體、相、用三方面，用以彰顯不生不滅之義所立之三種涅槃。（1）性淨涅槃：諸法實相不生不滅，即性淨涅槃。（2）圓淨涅槃：智極為圓，惑盡為淨，智若契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，不生不滅即圓淨涅槃。（3）方便淨涅槃：智能契理，即照群機。照必垂應，機感即生，此生非生，機緣既盡，應身即滅。此滅非滅，不生不滅即方便淨涅槃。以上，依序以體大、相大、用大，為三身中之法身、報身、應身。

{2}十如是：「相」，指外在之形相。「性」，指內在之本性。「體」，即以相、性為屬性之主體。「力」，即體所具有之潛在能力。「作」乃顯現動作者。「因」指直接原因。「緣」為間接原因。「果」即由因、緣和合所生之結果。「報」指果報。「本末究竟等」：「本」指開始之相，「末」指最末之報，「等」指平等；即以上之如是相乃至如是報，皆歸趣於同一實相而究竟平等，故說本末究竟等。

{3}三種佛姓：人人本具的佛性，是正因佛性；一切功德善根，資助開發本具佛德，為緣因佛性；證得本具的佛性般若，為了因佛性。