《法華經·普門品》有云：「假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。」

這段經文描繪出千鈞一髮，震盪心魂的景象。而在文人傳神的筆下，如黃遵憲〈倫敦大霧行〉：「忽然黑暗無間墮落阿鼻獄，又驚惡風吹船飄至羅剎國。」正是化用佛典闇黑凶險的地獄、鬼國情狀，來比擬倫敦濃霧的可怖。

又如蘇軾任杭州通判，曾飲於有美堂，見暴雨驚雷驟起而寫出壯闊雄奇的七律〈有美堂暴雨〉，其中「天外黑風吹海立」，既運用杜甫〈朝獻太清宮賦〉的「四海之水皆立」，也同樣徵引了「黑風」的意象。

〈普門品〉經句後來還化成多位禪師以身言教的公案。

五代靜、筠二師《祖堂集》卷十四及北宋道原《景德傳燈錄》卷六，皆記載唐代宰相于←問道通禪師：「如何是黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國？」禪師回說：「客作漢！問這幹什麼？」「客作漢」原指受僱的傭工，後來轉成罵人低賤的鄙薄語。所以于←不禁怒形於色，禪師才緩緩指出：「這便是飄墮羅剎鬼國。」

南宋真德秀〈跋楊和父印施普門品〉則是說唐代李翱問藥山惟儼禪師：「如何是惡風吹船飄入鬼國？」禪師說：「李翱小子！問此何為？」李翱怫然變色，師乃笑曰：「發此瞋恚心，便是黑風吹船飄入鬼國也。」

南宋末年志磐《佛祖統紀》卷四十一又記唐代大宦官魚朝恩詢問慧忠國師：「何謂無明？從何而起？」國師曰：「衰相現前奴，也解問佛法！」魚朝恩聞言大怒，國師便道：「即此是無明，無明從此起。」無明火起，其實也是黑風吹船入鬼國了。

另外，本報曾經刊載日本臨濟宗僧白隱慧鶴的公案：武士向禪師請教地獄和天堂，禪師故意激怒他，然後開示：「這不就是地獄？」武士幡然省悟並懺悔，禪師又說：「這不就是天堂？」

凡此諸例，皆見異曲同工之處。世路多梗，航行於詭譎莫測的大海，不可能不遇「黑風吹船」；「黑風吹船」而能不「飄墮羅剎鬼國」者幾希？所以〈普門品〉稱念觀世音菩薩即得解脫，正是「苦海常作渡人舟」的慈悲。