◎菴摩羅

依佛制，同住一起的比丘每半月就要聚集，由精熟戒律的比丘講說戒律，若有違犯者，須在大眾面前發露懺悔，此稱為「布薩」；如果有人在布薩時，懺悔自己的過錯，事後群眾不得再議論；若有議論，便是議論者犯戒。因為佛門有誦戒和布薩，人人都可安住在清淨的戒法上。

叢林學院每半個月，同學也要進行誦戒、布薩的功課。大家依著自己所受的戒別，聚集在不同的地點誦戒，在家眾同學誦讀在家戒律，出家眾同學則誦出家戒律。透過誦戒，自我省察過去的半個月中，自己的身、口、意是否符合戒律以及學院的院規；接著再由師長分別主持布薩儀式。

願意看清楚自己的過失，不找理由解釋、不編藉口搪塞，鼓起勇氣在佛陀及大眾面前表白，誠屬不易，卻是重新淨化身心的良方，自我修持上的必經之道。

記得課堂上，院長永固法師問：「會開車的同學，知道我國交通規則一共有幾條嗎？」有駕照的同學搖搖頭。老師莞爾道：「不知數目無妨，能確實遵守很重要，因為大家遵守規則，眾人得到交通的便利，人身安全同時也得到保障。開車尚且須要交通守則，那我們的人生之路，有沒有可以規範自己、饒益有情的規則呢？」問題一出，大家很自然地就聯想到酖酖戒。

《華嚴經》說：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」《佛遺教經》中，佛陀於涅槃前叮囑弟子「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝大師，若我住世，無異此也酘酘若人能持淨戒，則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生」。由此可知，持戒是修行一切善法的基礎，也是一切修行的根本。文明社會中的倫理、禮節、法律，可以影響、規範外顯的行為；而佛弟子還要再向內探求，探求如何把持「心」的方向，使之不偏離正道。

然而，人非佛陀，孰能無過？我們在日常生活中，不知做錯多少事，說錯多少話，動過多少妄念，有所違反怎麼辦？是要逃避、隱藏，還是要真誠面對自己？是要活在擔心他人揭發的恐懼中，還是要洗淨自己的罪業，自在的生活呢？儒家說：「過則勿憚改。」又說：「過而不改，是謂過矣。」而佛陀是如何教導犯錯的弟子呢？方法無他，「懺悔」即是。

佛光山叢林學院創辦人星雲大師於〈佛教的懺悔主義〉中說：「『懺』是請求原諒；『悔』是自申罪狀，所以『懺悔』的意思，是悔謝罪過以請求原諒。好比一張桌子髒了，拿一塊抹布，用清水擦拭，桌子就會乾淨……我們內在的心染汙時，又應該如何去處理呢？懺悔如法水，可以洗清我們身口意的罪業。」是以，藉由自我發露及大眾威德力，提醒自己往後不再復造，改過遷善將更增力道。

宋代有位高峰妙禪師，喜歡打坐，但一坐就昏沉、打瞌睡，為了對治習氣，他痛下決心，到懸崖邊上打坐，崖高千仞，如果昏沉而跌落，一定粉身碎骨。禪師以此自警，希望改正昏沉之病。可惜決心可嘉，習氣難改，才坐沒幾分鐘，又開始昏沉，不小心墜落懸崖，千鈞一髮之際，突然有股力量將他輕輕托了起來。高峰妙禪師覺得奇怪，問道：「誰來救我？」空中傳來回答：「我是韋陀菩薩。」

聽聞此言，禪師不禁想：「我的修行不得了啊！竟能感得韋陀菩薩來護法。」一念慢心起，韋陀菩薩隨即知曉，說道：「像你這般修行，習氣深重，還自以為了不得。從今以後，我五百世不再護你的法。」禪師聽了，心裡又難過又慚愧。但是仔細思量：即便菩薩不來護法，還是要修行，修行得老實靠自己。菩薩不來護法，是因為自己懈怠、驕慢，怎能怨怪菩薩呢？

於是，他息心靜慮，又開始打坐，無奈昏沉習氣又現行，儘管如何自我警策，瞌睡一打，又墜入深淵。禪師心知此番必死無疑，但臨落地時，又一股力量將他托起來。禪師驚訝極了，問：「是誰救我？」答：「我是韋陀菩薩。」「您不是五百世不來護法嗎？」禪師疑惑問道。韋陀菩薩言：「因為你知懺悔，同時不顧性命精進修行，一念真誠懺悔抵過五百世，所以才來護法。」

《四十二章經》言：「人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身；如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。」如果錯而不懺，罪惡積漸，日趨深重，如海深廣；若知錯能改，罪過就像生病出汗般，漸漸痊癒。

所以，懺悔似橋梁，可導引我們通往成佛之道；懺悔如明燈，能照破無明黑暗。知錯能懺，身心復得清明，在清淨中，更要惕勵日後不再造，以戒善加攝護身心六根，如此，人生焉得不自在快樂？

找出懺悔發願文，再度讀誦「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔」的偈子，心中益發明白，「不怕無明起，只怕覺照遲」，只要願意反省懺悔，善法永遠與我同在。感謝學院安排誦戒、布薩的功課。