四、破法遍─破除生病的執著

行人生病時，觀察疾病是因色身四大不調而病呢？或是因為心理因素而生病？若是色身的病，色身是四大假合而有，因時、因地、因緣而有生老病死之生滅現象；而外在的山林河川，隨時也在生住異滅的變化中，也應算是病；死人也是生滅中的一種現象，故也應該算是病。但是屍骸及山林都未曾有受惱害的情形，依此推理當知色並非病也。只是因為心念想像，才有病的產生。

今觀此生病的心，不是自生、不是他生、不是共生、不是無因生；此四句不可得，非內、非外，畢竟清淨。心如虛空，有誰生病呢？《維摩詰經》上說：「病由心造，故非地大；而病實於身中，故不離地大。餘水大、火大、風大也是如此。故，身相不可得；也不是與心合，因心如幻故。」所以，沒有真實的病，也沒有真實生病的心；兩者皆不可得故。

五、識通塞

行人於病中，觀察病的原理，於法義之中，認識四諦、十二因緣、六度。觀察病理、觀察智慧時，句句於四諦、十二因緣、六度的道理，了了分明而沒有疑惑。了解文字而不執著文字，並了知得與失，是名觀病患之「識通塞」。

六、道品調適

若觀疾病是四大不調所引起的、相上是不清淨的；就疾病的體性而言，病痛是因緣所生，故疾病的體性（無自性空）即是清淨。疾病不等於四大、也非離開四大，故疾病是「非清淨非不清淨」；或是有、真、非有非真；或是空、假、非空非假；或是枯、榮、非枯非榮；如是等義，皆與此身念處無二無別。如此作觀，疾病的感「受」（念處），既非苦亦非樂；疾病之觀想、行相（法念處），既非我亦非無我；疾病的「心」（念處），既非常非無常，有如是四念處的意義。若能於病中，用這種方式觀想三十七道品，縱然在枕席 (注) 間，都能成就。若能了解苦的真相，就不會有痛苦的心與覺得痛苦的病了，如此即能入實相的清涼池。

注釋：

枕席：《法華經‧譬喻品》中譬喻大白牛車為一佛乘，在大白牛車上有各種的裝飾物，其中有「安置丹枕」，即紅色枕頭，以紅色的光譬喻無分別法。枕分內枕、外枕，外枕是車行時用以支柱，譬喻修道用功；車內的內枕，是用來休息的，譬喻一行三昧，能生真正般若智慧。（待續）