面子比賽，有比不過的時候；棍棒相見，也有打不贏的時候。所以它們都並非是獲得補償和解決問題的唯一途徑；更何況，「文鬥」也好，「武鬥」也好，都畢竟是既破財又傷心，還挺費神的事。弄得不好，還會危害社會治安，影響各社會階層的勢力均衡。均衡一打破，秩序便無法維持，很可能所有的人都會沒了面子。

所以，中國人又發明了一解決面子爭端的辦法，就是－－「講和」。

講和又叫圓場，其要義是「圓」。所謂「圓」，也就是讓雙方都有面子，這也不是完全辦不到的事。因為衝突雙方原本都是「面對面」的，現在沒有面子，無非是「翻了臉」。如能再翻過來，豈非重新「面對」？問題是，他們自己是翻不過來的；即便想翻，也拉不下這個臉，這就要有人出來「打圓場」。

所以，講和的關鍵，是必須有一個或幾個「和事佬」。和事佬必須同時具備兩個條件：

第一，他自己必須極有面子；第二，他必須有辦法讓雙方都有面子，不讓雙方都有面子是不可以的。只能讓一方有面子，那就不是「打圓場」，而是「拉偏架」了。自己沒有面子就更不行，如果連自己的面子都成問題，又如何能保證大家都有面子？

這就和體育競賽中的裁判不大相同。和事佬和裁判一樣，都必須「公正」，至少是必須看起來公正，但裁判可以判平局，也可以判輸贏，而且裁判自己的競技水平不一定要高於運動員；和事佬卻只能判平局，不能判輸贏，而且自己的面子一定要大過衝突的雙方。俗話說，紙包不住火，和事佬要把衝突雙方的「火」都包起來，他的面子就不能是紙做的。

有時，如果和事佬的面子特大，不用說什麼，也能講和。比如《水滸》中的那些好漢，都是「不打不相識」的。常常是為了一點小事，傷了面子，一言不合，便大打出手。不可開交之時，一位在江湖上極有「臉面」的人，比如晁蓋、宋江，或次一等，吳用、戴宗也行，出「面」了，說大家都是兄弟，不要傷了和氣。於是，雙方收兵，握手言歡，盡釋前嫌，結為兄弟，一起去吃酒，或去幹「替天行道」的勾當。

所以，說到底，和事佬之所以能夠和事，起著關鍵作用還是面子。因為一個「有臉面」的和事佬來講和，這本身就是「賞臉」的事，不能「給臉不要臉」。這時，哪怕心中不服，有氣，憋屈，但，「不看僧面看佛面」，也只好不再計較。

就說孫悟空，取經路上受了多少委屈多少氣？可是觀世音菩薩出面了，打著如來佛祖的旗號說好話，也就只好「大事化小、小事化了」，仍忍辱負重地保護那「對敵慈悲對友刁」的唐僧去西天。一身是膽打遍天下無敵手的齊天大聖尚且如此，何況我輩芸芸眾生？

更何況，在這種情況下，如果當事的某一方仍不肯善罷甘休，那就不但是自己「不要臉」，而且是不肯給那位「頭面人物」面子了。這時，他就必須承擔和那位極有面子的和事佬「翻臉」的風險，也必須承擔敵方由一股力量變成兩股力量的風險。

因為一旦出現這種情況，和事佬為了挽回自己的面子，其施加給不肯「買賬」者的報復，往往會數倍於原先的敵方，所以一般都不肯冒這種風險。

相反，如果和事佬面子極大，則他的「出面」，本身就是極大的面子。「某某也出面為我主持公道呢！」「連某某也被驚動了呢！」這本身就是引以為榮的事，不但能夠扳本，而且可能還有「紅利」。