【記者郭書宏專題報導】前法務部長王清峰一席「廢除死刑論」，不但讓她請辭下台，更讓這個百年無解的議題，瞬時引發各界廣泛討論；許多人將王清峰的廢死理念歸因其宗教信仰，然而，國內各教派間對廢死議題卻是意見紛陳，即使是相同宗教人士，也因對教義的各自詮釋而產生不同的看法。

星雲大師

貿然廢除死刑 有失因果公平

佛光山星雲大師即認為，不可貿然廢除死刑。星雲大師指出，佛教注重因果關係，造因不受果報於理不合；對於惡性重大的人，玩弄人命、逼人致死，甚至殺人無數，廢除死刑將有失因果公平的道理。

星雲大師舉日本楠正成將軍的「非、理、法、權、天」，指出「非」不能勝過「理」，「理」不能勝過「法」，「法」不能勝過「權」，有權力的人可以改變法律，但是「權」卻無法勝過「天」，「天」就是因果的法則；當今社會依法律維護秩序，但法律無法制裁心中的罪惡，因此在因果的理則之下，才有公平可言。

「我們可以希望減少死刑，盡量不用死刑，而改用其他方法來代替死刑，但不主張廢除死刑。」星雲大師指出，死刑要用在殺人者死上，才符合因果的法則，如「白曉燕案」、「陸正案」等重大刑案；若是其它罪刑，就不一定要判以死刑。

昭慧法師

不允許用殺戮解決問題

一九九○年，台灣各界發起要求特赦死刑犯馬曉濱的行動，現任玄奘大學文理學院院長的昭慧法師也曾實際參與救援；昭慧法師表示，佛教的確申明「善惡有報」的因果律，但另一方面也依「緣起」導出「護生」理論，大乘佛教更強調菩薩對罪苦眾生無怨無悔的救度。

「死刑是公領域權力介入私仇的手段。重刑犯固然死有餘辜，但對受害者及其眷屬而言，必須儆悟：『仇恨與報復永遠都先懲罰著自己的身心。』」昭慧法師表示，佛陀明定「不殺生戒」為五戒之首，非但自己不能動手，連從旁「歎死、譽死、勸死」都犯戒，絕不允許用殺戮來解決問題。

「殺戮只會帶來更多的殺戮。」昭慧法師指出，死刑制度讓一群不相關的第三者，無辜捲進仇殺業網之中，讓執法者造成心理陰影、愧疚，甚至形成「殺癖」；國家執行死刑更是公權力的「暴力示範」，形同讓殺人被合理化。

「這些罪犯即使逃得了死刑，也逃不了因果。」昭慧法師說，屆時毋需受害人及其眷屬親自出手了斷，或第三者捲入殺業的罥（ㄐㄩㄢ）網以行刑，罪犯的業力就無法饒過他自己了；比起國家公權力命令第三者介入殺業的死刑，這可能是更符合社會正義的制裁。

單國璽主教

寬恕化解衝突 勿以暴易暴

「死刑是一種公權力形式的以暴易暴。」向來反對死刑的天主教樞機主教單國璽表示，現代文明國家多已廢死，且死刑與遏阻犯罪沒有絕對關聯，不處死刑的國家，犯罪率未必比存在死刑的國家高。

　 「我們要去探究犯罪者為何會做錯事，而非一味苛責與刑求。」單樞機主教說，犯罪者成長歷程大多悲慘或困苦，也有可能因司法誤判造成冤獄；若因執法不當而死，任何事後平反或彌補，皆無法扭轉悲劇。

許多民眾認為死刑若改為無期徒刑，這些重刑犯將浪費納稅人的錢，單樞機主教認為，廢死要先制定完善配套措施，如讓受刑人先與社會隔離，藉勞動換取酬勞，藉以補償被害人與其家屬。

「人的生命是無價的，理當受到絕對尊重，而非以毀滅生命作為報復手段。」單樞機表示，世上紛擾都該透過愛來解決，也惟有寬恕才是化解一切衝突的最好方式。

一貫道李玉柱理事長

是否廢死 考量國情民意

「探討死刑廢除前，應回頭檢視民眾平素的生命教育素養。」中華民國一貫道理事長李玉柱表示，各宗教基於尊重生命的立場，向來勸人不殺生，儒家則強調「恕道」精神。

李玉柱表示，國家法律正反映當地民情，若全民朝增進生命涵養持續努力，死刑規定自然會消失；「希望民眾能在客觀理性的基礎上，討論死刑存廢問題。」李玉柱表示，是否廢除死刑沒有對錯，政府首應考量不同國情和民意趨向，並兼顧國際趨勢，比較各國死刑制度利弊，作為公共論述和未來修法參考。