唐代洞山良价禪師年輕時，為了「無情說法」四字，到處求教於諸方禪者大師，始終不解，有一天，來到雲巖禪師處，開口便問：「無情說法，說給誰聽，誰能聽到？」

雲巖答：「無情說法，說給無法聽，無情能聽到。」

洞山問：「那雲巖禪師您能聽到嗎？」

雲嚴答：「我若能聽到，我便是那無情，我便是那草木瓦石，你就無法聽到我在說法！」

洞山問：「為什麼？」

雲巖禪師不發一語只舉起了手中的拂塵，然後對著洞山問：「你聽到了嗎？」
洞山疑惑地答：「什麼也沒聽到。」

雲巖禪師：「我是人，我是有情物，我說法你都聽不到，那無情的草木瓦石說法，你更聽不到了。」

雲巖禪師繼續說：「你應該讀過《佛說阿彌陀經》吧！那些水流聲、樹林聲無時無刻不在說法啊！」

洞山良价忽有所悟，便作偈說：

也大奇，也大奇，無情說法不思議，
若將耳聽終難會，眼處聞時方得知。

洞山的體會在「眼處聞時」四個字，亦即不只用眼去看、還要用耳去聽、用鼻去嗅、用舌去嘗、用身去碰觸、用意念去思維，包括全部身與心六根的參與，交互作用，才能會知，才能體悟。

無情識的山川草木，雖不會說有情識的眾生的語，但不代表它們不在說話，佛經說：「情與無情，同圓種智。」亦即有情眾生與無情草木瓦石，皆具足佛性智慧，眾生若只用耳朵，如何能聽到草木瓦石說法？
 
這情形如同一位不懂中文的老外，向一位不懂外語的中國人問路，如果只用耳，如何聽懂？但是最後還是問出了眉目，因為雙方都使盡了力氣，充分利用身體語言，用眼、耳、鼻、舌、身及最重要的意（即思維）等六根全部，交互利用，終究能獲得理解，還能相互學習雙方的語言。

那麼，佛說「情與無情，同圓種智。」眾生與草木瓦石之間的瞭解，誰曰不可。
宋代大文豪蘇東坡時常參禪，一日投宿於友人住處溪旁的客房，夜裡溪聲潺潺作響，清晨醒來，見窗外青山兀立面前，忽然得悟作一偈曰：

溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身，
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？

這便是無情說法。

附圖為筆者水墨「溪聲廣長舌 山色清淨身」畫作。