編按
星雲大師三月十九日應邀至湖南長沙嶽麓書院演講，是中國歷史上第一位出家人在此「千年學府」登壇講學，吸引了各大學教授、碩博士生及文化、宗教學者、法師到場聆聽。今應廣大讀者要求，期能一見當日演講內容，特將原文摘錄以饗大眾。本版原專欄文章，順延至下周。

朱院長漢民先生、各位領導、各位學者教授、各位貴賓，大家吉祥！

我是江蘇揚州人，過去李白的詩有謂「煙花三月下揚州」，現在我到湖南來，想起湖南高僧八指頭陀寄禪禪師的詩說：「洞庭波送一僧來」，今天能夠來到嶽麓書院跟大家結緣，實在是人生一大樂事。

嶽麓書院是中國古代四大書院之一，早在唐末五代（約九五八年）時，智睿法師等二位僧人在此建屋聚眾，召集士子讀書求學；之後，潭州（長沙）太守朱洞先生於北宋開寶九年（九七六）承此基礎而創立。後來經過儒家的興革，尤其南宋時，著名理學大師朱熹先生（一一三○~一二○○）曾兩次到這裡來講學，當時學生曾多達千人以上，可以說盛極一時。

今天感謝湖南知名畫家李自健先生的介紹，讓我有此因緣來到享有「千年學府」之譽的嶽麓書院，我想僅以「中國文化與五乘佛法」為題，分別從「中國文化的內涵」、「佛儒之間的交融」、「五乘佛法的思想」、「人間佛教的未來」等四個方向，約略探討佛教與中國文化的關係，希望各位領導、學者、教授，有以指教。

圖說：嶽麓書院從北宋開壇講學至今已有一千多年，在這個千年學府裡，星雲大師創下歷史上第一位出家人在此登壇演講的紀錄。演講由嶽麓書院院長朱漢民（右二）主持引言，中國國家宗教局局長葉小文（右一）也蒞臨聽講。人間社記者陳碧雲攝

一、中國文化的內涵

談到中國文化，我想這是每個中國人共同的驕傲，中國不但是世界四大文明古國之一，尤其中國文化博大精深，中國人向來以擁有五千年的悠久文化歷史而自豪。至於中國文化的內涵，就其學術思想的演進，大約可分為六期︰

第一期：春秋戰國時，百家爭鳴，萬花齊放。
第二期：西漢東漢時，獨尊儒學，罷黜百家。
第三期：魏晉南北朝，道家特盛，崇尚清談。
第四期：隋唐盛世時，佛學昌明，八宗共弘。
第五期：五代宋明時，理學興起，佛儒融和。
第六期：清末民初時，古學綜合，西風東漸。

在中國五千年的歷史文化裡，孔子是一個劃時代的人物。孔子繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，以禮、樂等六經為本，有系統的綜合整理，樹立了一套治國、齊家、修身之道的儒家思想。可以說孔子的學說體系以「仁道」為重點，強調「仁政」與「恕道」。其他如孟子主張「性善」、荀子強調「性惡」，乃至墨子的「兼愛」、老子的「無為」、莊子的「齊物」，以及管子、列子、晏子等學說，都使得春秋時期的中國文化百花齊放，燦爛繽紛。

到了漢武帝正式「罷黜百家，獨尊儒學」，儒家文化統一了之前的諸子百家，成為近兩千年來維護政經人文思想的文化主流。但此中在魏晉南北朝時，因為「五胡亂華」，士人學者在弘道上受了挫折，佛教在亂世中，適時彌補了儒家之不足。佛教的因果輪回、善惡業報等思想，讓生長在苦難時代的人們，雖對現世人生感到諸多無奈，卻對未來充滿希望，佛法給予人們精神上的撫慰、寄託與提升，發揮了救世之功。

魏晉清談時期，道家「無為」思想蔚為風氣，而佛教已在中國生根，此時雖以譯經為主，但整個社會已從道家思想而發展至隋唐時佛教八宗興起，隨著智者、玄奘、惠能、道宣、賢首等大師的出現，是為中國文化史上的佛教盛世。

佛教在秦漢之際傳入中國，佛、儒思想由相拒，進而漸漸融和。其結果就佛教而言，融入濃厚的中國色彩，形成中國化的佛教；就儒家而言，吸取不少佛法的營養，從而復興沉寂千年的儒家。尤其北宋時嶽麓書院的創立與發展，更進而促成所謂「儒表佛裡」、「援佛入儒」的理學之興起，為佛儒的融和跨進了一大步。

嶽麓書院是中國宋代以來教育的縮影，也是中國文化的搖籃，更是湖南人的驕傲，湖南因嶽麓書院而古今聞名。嶽麓書院千年以來培育了無數的傑出人才，僅以有清一代來說，王船山、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、蔡鍔、譚嗣同、毛澤東等，他們分別在學術、政治、軍事、外交等各個領域獨領風騷，誠所謂「惟楚有材，於斯為盛」，湖南因而成為文風鼎盛，人文薈萃的文化寶地。

另外，湖南佛教在中國乃至世界佛教史上，也都占有舉足輕重的地位。在湖南諸多古寺中，西晉竺法崇在嶽麓山建寺，至今已有一千七百多年；南嶽的南台寺係因禪宗石頭希遷禪師的道場而聞名。除此，湖南的名僧大德輩出，包括南嶽懷讓、藥山惟儼、雲巖曇晟、溈山靈佑、仰山慧寂等，衡陽的龐蘊居士，乃至湖湘學派先驅周敦頤先生，更將佛教的淨土與華嚴加以融通，湖南佛教於是在中國文化融和的思想史上占了重要的一席。

周敦頤是宋明理學的開創者，其與張載、程頤、程顥等諸位先生，於出入佛老之後，倡興理學。到了南宋，如朱熹先生衍生出天理在人心的「心性論」，更加將理學發揚光大；王陽明先生則受禪宗「明心見性」的影響，最後倡說「知行合一」，用來圓滿人生。

晚清之後，因滿族皇朝的禁制，及鴉片戰爭後，國勢日衰，西風東漸，提倡中學為體、西學為用的「應用」之道，儒學因此一蹶不振，尤其民初「五四運動」時喊出「打倒孔家店」，儒學很快就在時代的潮流中失去了分量，實在不得不令人感到惋惜。

二、佛儒之間的交融

佛教於東漢時傳入中國後，與儒家思想互相激盪融攝，使得中國文化日益壯闊。
然而，佛教與儒學雖然相互交融，仍有其根本上的不同之處，例如「孝親」思想雖為佛儒所共倡，只是儒家重在世間的孝道，認為甘旨供奉，使父母現世安樂，光宗耀祖，就是孝道。而佛教的蓮池大師則把「孝道」分為三等：「生養死葬」，只是小孝也；「榮親耀祖」，是中孝也；「導親脫離輪回之苦」，才是大孝中之大孝也。所以佛教的孝親思想超越一般的世俗之孝，佛教的僧侶辭親出家，就是為了廣度眾生，報答親恩。

其次，佛教的「五戒」與儒家的「五常」，也有共通之處。五常是：「仁、義、禮、智、信」；五戒是：禁止「殺、盜、淫、妄、酒」。佛教的「五戒」配上儒家的「五常」，非常吻合，如：不殺生曰「仁」、不偷盜曰「義」、不邪淫曰「禮」、不妄語曰「信」、不飲酒曰「智」。只是儒家的五常僅止於勉人律己，而佛教的五戒，則從消極的持守不犯，進而積極的尊重利他，其根本精神就是尊重別人的自由，不可以對他人侵犯。如不殺生而護生，不偷盜而喜捨，不邪淫而尊重他人名節，不妄語而讚嘆他人，不喝酒而遠離毒品。所以，從利他來講，五戒是淨化人心的良藥，一人受持，一人得益，萬人受持，萬人得益；如果全國人民共同受持五戒，即如同人人都奉行三綱五常，則大同世界，必然指日可待。

圖說： 為一睹大師的風采、聆聽大師的演講，遠從各地前來的學界、教界人士，冒著風雨、穿著雨衣、撐著雨傘，也不願錯失此次聞法良機。人間社記者陳碧雲攝

三、五乘佛法的思想

所謂「五乘」，是指「人乘」、「天乘」、「聲聞乘」、「緣覺乘」、「菩薩乘」。「五乘佛法」是佛陀為了教化眾生，依不同根性的眾生所施設的五種不同層次的實踐法門。佛陀為「人乘」性格者說受持三皈五戒，可脫離三途而生人道；為「天乘」性格者說修十善法，可生天界；為「聲聞乘」性格者說修四諦法，可脫離三界而成阿羅漢；為「緣覺乘」性格者說修十二緣起法，可脫離三界而成辟支佛；為「菩薩乘」性格者說行六度法，可越三界二乘的境界，得無上究竟的成佛果位。

在中國有儒、釋、道三教，在西方也有耶穌教、回教等。佛教講「五乘佛法」，正好將世界五大宗教融會於五乘中，給予一個合理的定位。如：儒家講三綱五常，提倡人際的禮節與人倫的和諧，近於佛教以持守五戒、圓滿人品道德的「人乘」思想；耶穌教與回教提倡生天，講究博愛與堅守十誡，此與佛教修十善業，以追求天堂之樂為目標的「天乘」相通；老莊道家講反璞歸真、清淨無為，等於佛教的聲聞、緣覺乘之出世思想，所以佛教把道家歸納為聲聞、緣覺乘。

佛教還有一個「菩薩乘」，也就是人間佛教的「菩薩道」思想，此為有別於其它四宗教者。所謂「菩薩道」，就是有「人天乘」的入世精神，也有「聲聞緣覺乘」的出世思想；以出世的思想，作入世的事業，把入世出世統一調和起來，就是大乘菩薩道。

在多元化的人間，各宗教均扮演著導人向上、向善的角色。人間佛教重視當下的淨土，致力於解決人間各種的問題，因此無論站在人乘、天乘，或是聲聞、緣覺乃至菩薩乘，佛教都對淨化社會人心、維護人倫秩序，乃至對國家的政治、經濟、教育、文化等建設，提出貢獻，例如：幫助生產、開發交通、保護生態、利濟行旅、文化建設、安住軍民、興辦教育、醫療救濟等。

佛教徒一向都是安貧樂道，因此從古以來儘管朝代更迭，執政者有上有下，佛教徒都一樣擁護，這是佛教徒一以貫之的精神，是佛教對於社會、國家、民族之安定的維護。

人間佛教主張「人成即佛成」，因此佛陀施設「五乘佛法」，也在表明出世聖法的根基是建立在修集人天善法的正常道上。也就是說，成佛可以直接實踐大乘佛教的法門，但是也一定要經過人天乘、聲聞、緣覺乘的過程來完成自己。因此把五乘佛法調合起來，就是「人間佛教」。

綜上所論，佛教雖然方便將佛陀一代教法分為五乘，為的是不捨棄任何根器的眾生，但是慈悲濟眾的菩薩乘，才是佛教所致力弘揚的法門；進而將人、天、聲聞、緣覺、菩薩等權教五乘，趨入實教一大乘的佛道，這才是最究極的境界，也才是中國文化的主旨所在。

四、人間佛教的未來

佛教從印度傳到中國，在中國扎根、融入社會，並且與儒道共同成為中國本土化的宗教。但是佛教與儒道主要不同在於佛教有信仰、有僧團、有戒律，有早晚虔誠的勤修課程，有寺院的組織，有戒律的規範；佛教不講究靈異、神怪，儘管遭遇社會的排斥和外力的壓迫，佛教始終一如，懷抱一顆為國為民的慈悲之心。

六十年前，我在最初接受佛教教育的時候，聽說四川漢藏教理院邀請梁漱溟先生講演的情形。他在黑板上寫了六個字：「此時、此地、此人」。意謂佛教講到時間，都是無量阿僧祇劫，但他認為現實人生最為重要；談到空間，佛教說此世界、他世界、十方一切世界，但他認為本土最為重要；談到人，佛教強調一切眾生、四生九有，但梁漱溟則認為現實的人類最需要幫助。

當時主持演講會的太虛大師即刻回應說：「梁先生對佛教誤解了，佛教在時間上雖說有過去、現在、未來，但是著重的是現實當下的解決問題；佛教在空間上雖講此世界、他世界、無量十方諸世界，但是著力於本土世界的建設與淨化；佛教講有情，雖說人、天、地獄、餓鬼、畜生等十法界無量眾生，但是最為重視以人為本的普世救濟。」所以，太虛大師從佛教的立場，已經說明了人間佛教的性格。

大陸改革開放初期，中國佛教協會會長趙樸初居士說：「佛教具有群眾性、民族性、長期性、國際性、複雜性。」在我們現在看來，佛教更具有包容性、文化性、人間性、生活性、慈悲性。中國有五千年的文化，儒釋道的發展也有近三千年的歷史，我個人在歷史的長河中，也稍許有些微願：「志在國家統一，行在佛教復興。」現在當務之急，就是效法嶽麓書院傳統的教育示範，培養佛教優秀人才，擔當將來服務社會的責任，將和諧社會推向最高點。因此，我對「人間佛教」所下的定義為：「佛說的、人要的、淨化的、善美的；凡是契理契機的佛法，只要是對人類的利益、福祉有所增進，只要是能饒益眾生、對社會國家有所貢獻，都是人間佛教。」也就是說，凡是符合佛法的傳統，有益於現代的社會，這都是每一個人間佛教奉行者不可推卸的責任。

總結今天的主題，我認為人間佛教是包容「五乘」的宗教，是尊重融和的宗教，人間佛教是愛國愛教的宗教。人間佛教主張家庭就是佛堂、社會就是道場，有心人都可以成為信徒；人間佛教不但融和了諸子百家，甚至融和了過去的中印思想，把傳統與現代緊緊的結合，現在更涵蓋了世界所有文化的精髓。因此，中國文化唯有融入人間佛教的精神意蘊，未來舉世文化將無能超越其上，這應該是無庸置疑的事實。

以上鄙陋之見，請大家多多指教。祝福大家春來福到，吉祥如意，謝謝大家。
（詳文見《普門學報》）