之前，分析四種四諦含攝佛十力中前六力的內容，今繼續之前所述：

七、知至處道力

「知至處道力」：知所至之處，是第七力也。謂如來從四道諦中，於六道有漏行所至處、涅槃無漏行所至處，如實遍知。

八與九、知宿命與天眼力

「知宿命、天眼力」：如來觀照過去一世、多世，眾生善惡趣好壞、壽命、長短，名「宿命力」；觀照未來生處，美醜貧富等善惡業緣，名「天眼力」，是名第八、九力也。

十、漏盡智力

「漏盡智力」：四種四諦中，滅諦所證，一切煩惱習氣，永斷不生，獲無漏心慧等解脫也。

同一法門而有四種層次之別，如國王傳密語，只有具智慧的臣子能瞭解其意。佛說十力，趨赴四種根機，不令小乘根機毀謗大乘，而損其功德；也不令大乘根機者，抑制其善根，只證小乘果。不管大小乘根機，各自聽聞法義，各獲其法益；具這種自然顯現的權巧方便，故稱佛為「能仁」（有能力又有慈悲心）。

菩薩是智慧的臣子，能深解法王之密語，知意念在三藏教者，即問佛生滅四諦，鄭重諮詢，讓有緣人隨佛所說而領悟；乃至知意想在圓教者，或問無作四諦，令他獲得理解。一音說法，萬眾皆聽；佛口密無邊，義不可盡，眾生隨類各得解。四種四諦之演繹，就是此意。

問：十力是佛的威德力，初心菩薩如何能學習，又如何獲得？

答：《大智度論》說：「菩薩行般若波羅密，對於十力、四無畏之法，不應住著。若佛於佛法無有過失，是則應住；若菩薩無佛法，何所論住？」因為初心菩薩修佛功德，多生重大執著；破此重大執著心，故說「不應住」；又，初心菩薩雖得十力、四無畏；但所得尚未究竟，故不應住。

問：假使是如此，之前雖然修，但未證得，乃因不究竟故。要入初住才稱「入位」，跟「初心」菩薩有何關係？

答：若依《華嚴》〈十住品〉說：「菩薩因初發心，能分證十力。」（待續）