菩薩正修中觀時，如何觀此空觀與假的智慧是障道的無明呢？觀此無明，分為三番：觀無明、觀法性、觀真緣。

一、觀無明者：即是「空觀、假觀的智慧，與心相應。」以法性為因，以空觀與假觀的智慧為緣，與心相應，名「所生法」。

「所生法」即是無明；以此無明，作為修中道觀之觀境，並以四不生來驗證。正修中觀時，觀此二智，是從法性中生？還是從無明中生？或者是法性與無明和合而生？或是離開法性與無明而生？

若從法性中生？法性是無生，如何能生二智？若從無明中生？無明是不真實的，也與中道不相關。若是兩者和合而生？則犯前面的二種過失。若是離開法性與無明，則無因緣而生；故《中論》說：「諸法不自生」。此四者，是從「因成假」的角度破除執著。修中道觀時，泯然清淨，心無所依，亦不住不著，不覺不知；能觀、所觀，猶如虛空，不可說示。雖然尚未引發真諦，但於四句中，是絕對不會生起執著的。

又，修中道觀時，觀破空觀與假觀的執著障礙，名「觀穿觀」。將心安住在此中道理上，名「觀達觀」。此中道理不可思議（不觀而觀），名「第一義空」。此二乘之空，名為「智慧」；此法性非智非不智，是為中道觀之三義也（不觀觀）。

復次，中道觀能體達空觀與假觀的智慧，是無自生性、他生性、共生性、無因生性，畢竟不可得。

　今逢心本源，無明寂靜，名「止息止」；安心此理，名「停止止」。常住之理，非止、非不止；對無常動，故言為止。即是非止、非不止，是名「中止」，中道觀具有此三種意義也。

　註：止有三義

1.止息義：眾生妄想，紛然雜前，能澄心慮思，則萬念頓息，此就「所止」而說。

　2.停止義：心緣諦理，繫念現前，湛然停止，不復動搖，此就「能止」而說。

3.不止止義：法性無明，本為同體，非止非不止，以無明為不止，法性為止，即無明是法性，不止而止，此則別約諦理而說。（待續）