論述對境生心，再從六根來探討：

觀此貪欲的心，是從（六）根生呢？還是（六）塵生呢？是根、塵和合而生呢？還是根、塵分離而生呢？貪欲若從眼根生，在未對色塵時，心中應該早已生起貪欲心了。若是貪欲從色塵中生，色塵是外相，與我的心念，又有何關係呢？若貪欲是根與塵兩者和合而生，那應該生起兩個心念呀？！若是無因而生，貪欲在無因緣之下，是不會生起的。所以，從以上四句，就可以知道，貪欲是無所從來、亦無所從去；沒有來處、也沒有去處；無來無去，畢竟空寂。

貪欲心之性是空的，「無自性空」故；貪欲的相也是空的，「相空」故。利根的人，如此作觀，能去除一品的思惑，就能證得一分的中道實相。破除貪欲的九品惑，是如此的情形，破除「瞋、痴、慢」的九品惑，也是這樣啦！

已說明破除欲界九品思惑方法，接著介紹「色界各地（共四地）的九品思惑」：

破除色界的思惑，有的人用世俗智慧、有的人用無漏智慧來破除。如：慧解脫的行人，雖然沒有世間的禪定力，但以無漏的智慧，破除思惑而證得羅漢。初果的羅漢，沒有世間的禪定力，但以進修重觀的智慧，思惟真理，就是用無漏智來斷除思惑。若是具足定慧的解脫行人，有時用世俗智，有時用無漏智來斷除煩惱。

今依世俗智，從修禪的角度來說明：

＊初禪惑相

若修習禪定，破除事相的見惑障礙，能引發欲界定；若能見到空性理，破除執著，即發色界定；故說：「事障(1)未來，性障根本」(事障未除，性障還在)。若除去性障，就發初禪(2)證相，引發八觸(3)，具有五種功德支，是初禪相。



註：

1.事障：如想入初禪，猶見在欲界定中的發相（定中瑞相，如：見到衣服臥具等。），名為事障。

2.初禪：清淨心中，諸漏不動，是為初禪。具有覺、觀、喜、樂、心一境性等五支。又於此禪定之中，可對治貪恚害尋、苦、憂、犯戒、散亂等五種修道之障難。

3.八觸：即是動觸、癢觸、輕觸、重觸、冷觸、暖觸、澀觸、滑觸。此八觸發生之原因，以欲得初禪定時，上界之極微入於欲界之極微，二者交替，地水火風狂亂發動。

（待續）