文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學榮譽教授）

「死後的生命」與「死後的世界」的再省思（續）

在上周的文中，我們談到了「生前的世界」與「死後的世界」，其實，這兩者是一種相對的心理分別與幻覺，而非截然的物理斷裂與不同的實體世界。嚴格地說，世俗所謂的「陰陽兩隔」，並非截然不同的兩個獨立世界，而是凡夫眾生的分別心所造成的錯誤認知與投射，而強行將整個眾生世界做了主觀的割裂與區分。有關所謂「死後世界」的認知與概念，是絕大多數人基於一種認知上的錯覺而產生的臆測與想像，以為在我們活生生的世界之外，別有一個獨立的所謂「死後世界」，也就是傳統民俗信仰中的「陰間」、「冥府」或「陰曹地府」，有別於世人所生活的「陽間」。

廣義而言，「十法界」中的「四聖」與「六凡（六道）」都在整個法界或整個宇宙之內，而「十法界、四聖、六凡」也只是佛陀基於教化眾生的方便，而在世俗諦上，對一切眾生的業行與境界差別，所做的一種認知與識別上的區分。在勝義諦的究竟層次上而言，一切諸法是「不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去、不增、不減、不垢、不淨」的。

我再用一個有趣的比擬，大家聽了就會更明白我要表達的道理。我在南華大學終身學習學院上樂齡班的課時，對那些都上了年紀、兒孫滿堂的學員，提了一個現實人生的問題：「請問『婚前的世界』與『婚後的世界』是一個世界呢？還是兩個世界？」有位七十多歲的阿伯學員不假思索地應聲說道：「喔！那是兩個世界，不同的世界！」

我聽了就感到納悶，笑著追問他：「是嗎？奇怪了！你在『婚前』和『婚後』，不都是還居住在、生活在這同一個世界嗎？你並沒有因為「結婚」這件事，就脫離了地球而移民到外太空的世界去呀！」那位阿伯聽了我的質疑之後，仍然堅持他的看法：「不一樣，不一樣，『婚前』和『婚後』真的不一樣！」

欸！仔細再想一想，確實不一樣！這不是表象上的問題，而是兩個不同層面的問題。的確，就物理及空間意義而言，「婚前」與「婚後」都是居住在、生活在同一個世界裡面；然而，就心理及情感意義而言，在「婚前」與「婚後」，「心目中」以及「心理上」的世界開始產生質性變化，可能琴瑟和鳴、如膠似漆，也可能同床異夢、貌合神離，甚至於形同陌路，乃至反目成仇。連「同床」都「異夢」了，怎麼會是同一個世界？當然是天差地別的兩個世界了！

我們再深入一點探究，就能明了佛陀開示我們的，一切世間相都是「因緣所生法」，「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」世間相的種種差異，都是因緣和合所致，所謂「生前的世界」與「死後的世界」亦然，兩者絕非是在本質上不同的兩個客觀實體世界，而是在一個法界之中，芸芸眾生在意念上投射出的不同主觀心理世界而已。

我為什麼要跟大家談那麼多有關「死後世界」的真真假假、虛虛實實呢？就是希望大家不要落入這種「虛妄分別」不實認知，就如永嘉大師的《證道歌》所言：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」

行文至此，我要分享一個有趣的小故事，跟我現在討論的主題有一點微妙的關係。一九八九年冬，我正在美國賓州費城天普大學（Temple U.）攻讀博士學位，應邀到紐約州北部漢密爾頓鎮（Town of Hamilton）的柯蓋德大學（Colgate U.）對哲學宗教系的學生介紹佛學，他們同時也邀請了美國佛教學者約翰．馬克瑞（John McRae）教授向學生介紹禪宗思想。演講當天晚上，我們住在大學的招待所裡面，在我和馬克瑞教授私下交流互動的場合，他跟我講了一個有關「外國人」之虛妄「人我區分」的實際案例。

馬克瑞教授說，他有一次在洛杉磯西來寺的流通處嘗試尋找一些英文佛學書籍，無意間聽到櫃台那邊有兩位小姐用國語在聊天，在聊天的過程中，張口一句「他們外國人」如何如何……，閉口一句「他們外國人」如何如何……。馬克瑞教授曾在日本研習，師事柳田聖山教授，日文相當不錯，中文也能夠閱讀，但是還不能口語對話，而「外國人」這三個字，他剛好聽得懂，一聽是出自台灣來的兩位小姐口中，就覺得不是滋味。他耐下心來聽了兩位小姐聊了大半天「他們外國人如何如何……」，終於按捺不住了，就走到櫃對兩位小姐說：Hey! Wait a minute. Here is America, Please! Who is「歪果仁」？兩位小姐聞言，一臉尷尬到不行！（待續）