文／黃鎮

被尊為「台灣文學初祖」的沈光文，在台灣流寓的三十餘年間，幾乎走過荷蘭、鄭氏及清初三代。他的生命在政治壓力與漂泊困境中飄零，既不得返明，又常因直言敢諫遭當道忌憚，不得不輾轉避居南台灣山林。

雖然他現存詩作之中直接描寫高雄地區風物者不多，但〈普陀幻住庵〉一詩，傳說便作於避居羅漢門與大崗山舊超峰寺期間。再結合沈光文的南台灣行跡與避禪生活，詩作所呈現的幽境，更像是他在台灣山寺的真實觀照。



磬聲飄出半林聞，

中有茅菴隱白雲。

幾樹秋聲虛檻度，

數竿清影碧窗分。

閒僧煮茗能留客，

野鳥吟松獨遠群。

此日已將塵世隔，

逃禪漫學誦經文。



開篇以聽覺為引，磬聲自林間飄散，清澈而悠遠，使人瞬間置身脫俗境界。這聲音，既具有佛寺的象徵，也是沈光文在南台灣動盪時局中渴求寧靜的心聲。茅菴隱於白雲之內，寫出高處山寺的清幽，也隱含了他自身的處境，在政治壓力下被迫退隱，彷彿連身影都需藏匿於雲煙之間。

頷聯轉以秋聲與竹影寫景，「幾樹秋聲」象徵季節流轉，是時間的聲音，也呼應詩人沉鬱的身世；「清影」交錯窗間，折射出山林的澄明與寂靜，像是自外而內的清涼之氣，讓他暫時遠離塵務煩憂。

全詩最具生命意味的一句「閒僧煮茗能留客」，表面上是一幅平和的山寺日常，僧人閒適煮茶，留客清談對話，然而在沈光文生命中卻有更深刻的象徵。

其一，茶在佛教意涵中是修行的媒介，「茶禪一味」的精神就是觀照當下。僧人以茶留客，是一種廣結善緣的度人姿態；對漂泊異鄉、心神無歸的沈光文而言，能在山寺獲得這樣一分無求之情，無異於生命中的小小救援。

其二，對中國文人而言，茶代表清、寂、苦後回甘，也正是沈光文生命寫照──前半生懷抱抱負，後半生卻在台灣山海一隅飄零；因此茶的清苦與回甘，便成了他重新安頓內心的一種寄托。

其三，這一句話暗含詩人是「客」，僧是「閒僧」。僧侶清寂自在，而他並未真正決意出家，只是因政治逼迫而被迫躲避。「煮茗留客」因此像一種溫柔的允許，讓他在漂泊之中，找到一處可以安放心靈之所。

接續的「野鳥吟松獨遠群」，將畫面推至更深的靜謐。野鳥獨自於松林鳴叫，象徵孤高，也象徵從俗世抽離；而他也像是一隻「獨遠群」的鳥，與世隔絕，卻又在自然中找到新生的可能。

尾聯「此日已將塵世隔，逃禪漫學誦經文」，更明顯透露出他半自嘲半無奈的心境。沈光文並未真正皈依佛門，「漫學」二字顯示他僅是暫時借住逃禪，既不是虔誠修行，也不是消極遁世，而是一種不得不的棲身方式。

他逃的是政治與權力鬥爭的塵世險惡，而非整個世界；他在佛寺求的並非斷絕人間，而是暫時的安定。在那段生命最為孤絕的時期，山寺的一聲磬、一壺茶，成為他重新感受溫暖與寧靜的途徑。

因此，〈普陀幻住庵〉不僅是一首寫景詩，而是沈光文在台灣飄流歲月中的心靈自白。他藉佛寺幽境書寫漂泊，藉品茗呈現人情之可貴，藉自然景物映照生命清苦與澄明，並藉「逃禪」暗示政治壓力與身世困境。

正因如此，「閒僧煮茗能留客」也才會成為全詩最動人的所在。它讓一位漂流到海東一隅的明末遺老，在人事與時局皆逼仄之時，仍然能被世界以一杯清茶接住。