文／鄭治平

話說西元六六四年玄奘大師圓寂，初葬於長安白鹿原，唐高宗總章二年（六六九年）遷葬建塔於少陵原畔，塔為方錐形五層樓閣式仿木構磚塔，古樸典雅。第一層內置玄奘大師像，二層以上為實體，通高二十一米。塔背嵌有「大唐三藏大遍覺大師塔銘」的碑刻，記述玄奘大師生平，因而此塔也被稱為「大遍覺塔」。

次年因塔建寺。後唐肅宗題「興教」二字，寓意大興佛教。從此取名「興教寺」又稱「興教寺塔」，全名為「大唐護國興教寺」。後來大師的兩位弟子窺基和圓測的靈骨舍利陸續遷至起塔。

一千多年的興教寺屢有修復也屢遭戰亂焚毀，至清朝同治時期，又遭兵燹幾乎全毀，殘存玄奘、窺基、圓測三塔。經查閱相關史籍資料，興教寺歷經多次修葺：

穆宗長慶年間（八二一），曇景大師第一次塔寺修葺。

文宗大和二年（八二八），義林大師籌募整修玄奘舍利塔，惜未修畢就圓寂，後由門人完成。

開成四年（八三九），劉軻為作塔銘。

清乾隆五十二年（一七八七）由邑生員胡日德所撰〈大唐興教寺改建鐘鑄文〉可知有太榮和尚發願復興寺院以光大佛法，建寺完工時還特鑄洪鐘以為紀念。唯至同治年間復遭兵火劫被焚毀。

民初關中大旱，災民遍野印光大師等人善巧方便展開「以工代賑」救濟災民，重啟興教寺的復建，獲得太虛大師等僧信的倡助；民國二十一年戴季陶和居覺生赴陝視察，有心復建，更獲蔣介石、白崇禧、閻錫山等政要的捐款倡修；民國二十八年南京陷落，中央政府計畫以西安為抗戰陪都，以興教寺前冠以「護國」二字，具擁護國家、振興佛教等激發民族精神的意義，再發起擴修，開啟了古剎重光的盛景 。

之後，護國興教寺屢次做為國家貴賓與海外遊人所青睞的歷史建築，一九五三年周恩來曾陪同印度總理尼赫魯赴興教寺參訪，更有了官方設專款修葺的機會，讓古寺更形完備。

而有關玄奘大師靈骨舍利傳說，有謂唐僖宗廣明元年（八八○年），黃巢之亂興教寺被毀，寺僧將玄奘大師遺骸護送至終南山紫閣寺五重塔供奉；北宋初年，金陵天禧寺住持可政大師在紫閣寺殘塔中發現大師頭骨舍利，便請到天禧寺供奉。後該寺院在清末毀於戰火，玄奘大師靈骨不知去向；一九四二年日軍在南京中華門外，雨花台建神社時挖掘到埋有玄奘大師頭骨的地宮，據說印度、日本和台灣供奉的玄奘大師頂骨舍利都出自此處。

唯以上說法被陝西省考古專家學者根據大量史料和佛教文獻而否定，他們認為安葬於西安興教寺的玄奘大師舍利塔從未有被挖掘破壞過。

即便南京有一九四二年出土的宋代石函銘文及《建康志》、《金陵志》各一次提到玄奘墓塔被發掘，然記載所獲「大師頂骨」的地點皆各不相同，敘述粗略混亂，且挖獲「頂骨」之事又發生在唐僖宗黃巢起義之後一百四十餘年，無論正史、野史及陝西地方志、雜記都無記載可佐證，甚至無傳說口碑為憑，因而論定石函銘文記載不足採信。

尤其依歷代興教寺重修史料記載，至北宋政和五年增建圓測大師塔於玄奘、窺基大師兩座舍利塔旁，相關文獻都證明了玄奘舍利塔完好，因此推定其遺骸仍瘞藏在興教寺內。

記得朝禮興教寺前我至成都文殊院，在寺院內左側曾見一女子面對黑漆漆緊閉的雙門，三度起落行叩首跪拜之禮，很好奇地問她何緣由，她回說門後供奉有玄奘大師靈骨，我亦跟隨行大禮，不疑有他。

歷史長河漫漫其脩遠兮，我將上下而求索！此番西安朝聖玄奘大師，十分感恩行程中引路的同胞、賞我飯吃的僧侶，謝謝那一路奇緣，偶遇的好人好事好山水。