文／星雲大師

四、喜捨

捨是布施，「捨」即是「得」，布施，表面上看似給人，實際上獲益的卻是自己，如播種，不在田裡撒下種子，怎麼會有收穫？《大寶積經》云：「乞者不逆，廣結善緣。」當別人對我們有所要求時，不要輕易拒絕，要具有喜捨心給予協助，且不求回報。布施時，要帶著感恩的心，感謝對方接受我們的布施。

過去的布施，是我布施給你，你就要感謝我；就要幫我立個名字；要幫我刻個牌匾；要在眾中表揚我。這不叫捨，而是「貪」。正確的布施應以智慧判斷其有無價值、是否需要，而不是一味沽名釣譽、期求回報。沒有佛法的布施，不能稱為捨，有希望的回報是「貧窮」；佛法的布施稱「喜捨」，發自內心歡喜的布施，能長養慈悲，有了慈悲心就能設身處地為對方著想，如此就能激發幫助人、包容人的熱心與胸懷，故喜捨是布施歡喜，給人一點喜捨布施，自己也可以得到無限法喜。

人的貪取心如果能減少一分，喜捨心便會增長一分；如果能有「擁有的時候有喜捨的個性，喜捨的時候有擁有的感受」，則福報就會不求自生。

喜捨就像太陽的光明照耀著人，它是不要求回報的，喜捨不一定要有錢，給人歡喜，到處與人結緣，這就是一種喜捨；我有嘴巴可以講好話，好話不怕多，喜捨好的語言，這是讚美的布施，世間上最美又是最容易做到的布施就是愛語；我有眼睛，見到人就可以行注目禮，以慈悲的眼神看對方；我有手，可以幫你做事；我有腳，可以幫你跑跑腿；我也可以給你一個笑容；至少我有一顆心，可以時常關心你、關照你、尊崇你。所以，喜捨隨時隨地、隨處隨人都可應用得上。

有句台灣話叫做「相撲雞」，意思就是說，每一次開口就要與人吵架，與人鬥，假如你遇上了這類的人，最好的方法就是平靜面對，不起煩惱，不與人鬥爭，是處事最好的妙方。例如：

他如果說：「你莫名其妙。」

你就回答：「是啊！我非常的莫名其妙。」

而他又說：「你豈有此理。」

你則回答：「是啊！我是豈有此理。」

他又講：「啊！你不知道就不要囉嗦了。」

那你可以回答：「好的，那我不囉嗦了！」

像這種情形，他想跟你吵，也就吵不起來了。

另一句台灣話叫「烏鴉嘴」，意思是不給人歡喜的語言。現在好多人說話都不給人歡喜，說出來的話會令人難過，就如同烏鴉叫出來的聲音會使人不歡喜。比方說，過去有個人蓋新房子，召喚親朋好友來睹新居。大家都帶著禮物去慶賀，主人也展示各個房間給大家參觀。友人們讚歎著：「好啊！漂亮啊！」唯有一個人，一來就講：「不對啊！你把木柴放在火爐旁邊是很危險的！因為生火煮東西，爆出來的火星跳到木柴上，很危險的。」「唉喲！你的煙囪蓋得不夠高，要是冒出來的煙中帶有火花，噴出來的火星掉在屋頂的茅草上會著火的……」這就是烏鴉嘴，不經意的一句輕浮話，有時會自毀前程；輕率的做事態度，有時會自取滅亡。故要管理好自己的身、口、意，以免破壞一些好因好緣。人與人相處，口邊多善言，可以廣結很多善緣。

所以講話不要做「烏鴉嘴」，要做「喜鵲報喜」；待人不要做「相撲雞」，要做「鳳凰來儀」；處世不要做「木頭人」，要做「微笑彌勒」。

五、禪定

禪，是一門生命之學；禪修，則是一項生命科學的實驗。修行要與清淨心、恭敬心、謙卑心、無為法、本性、空性相應才能得禪定。因此，在日常生活中要時時刻刻自我反省、檢討，改進自己的習氣，要有信心、耐心，更要發長遠心、不退轉，才能成就。

沒有禪修經驗的人，以為要參禪入定只能到寺院或禪堂才能坐。其實不盡然，在家中的地板上、床上、沙發上就可以參禪了。

雖然禪定最主要的目的是明心見性，但在初步的學習中，由禪定可獲得健康、自在、身心之昇華廣大，至少禪定是有此功效的。

參禪入定不要將它想得很困難，準備一個小枕頭，將它放於地板上，用個墊布將它墊高一點，然後將腿盤起來。一腿在上，一腿在下，這就叫做單盤。將兩腿一起盤到上面，這個叫做雙盤。

身體上的端正會影響心裡的統一，其背部不可以靠在椅背上及牆壁上，不要穿西裝或牛仔褲，或者是會讓你感到束縛的衣服都不要穿。兩肩放平、放鬆，收下巴，牙齒緊閉，舌頭頂到上顎，眼睛垂下，不要看外面，要看自己的心，讓自己的呼吸慢慢的均勻。

接下來就是調心，讓我們的心不要亂動、亂跑、亂打妄想，要讓心安住下來。因為煩惱、浮動、不安定，與我們的氣是有關聯的。如跑步時，氣就會很喘，所以我們應該將氣緩緩地吸到丹田，再慢慢的呼出去；愈慢愈好，到了最後，似乎有，又似乎無，悠悠揚揚，人的身心隨著氣擴大開來，而能昇華，似乎要浮起來一樣。

如果心不能靜下來，要如何改善意念紛飛的壞習慣？

1.數息：就是一呼一吸時依出息、入息而數；當出息時，把注意力集中在數出息的數目字上，每呼出一口氣，數一個數目字，數到第十，再回頭從第一數起，如是週而復始，或是吸氣時觀察念數，方法與數出息同，若能數到心無雜念，而達到不必刻意用心，即能自然念數之時，身心便會有異常愉悅的感受產生。

2.觀想：觀光明時，就把心安住在光明上，觀佛像時，就將心安住於佛像上。

3.參話頭：則將心安住於話頭上，參：「念佛的是誰？」

不會參禪、觀照的話，只要求將腿盤起來，即使是打瞌睡，睡了五分鐘，那都會比睡上一、二個小時，還容易恢復疲勞。

以下略舉禪修的七點利益：

1.消除生活壓力：生活壓力的產生來自心的散亂，及對生活現象的錯誤認識，當透過坐禪訓練，讓心靜下來時，「覺性」會幫助我們辨別邪正、釐清錯誤，所謂的壓力也就自然消除。

2.增進身體健康：現代的醫學科技告訴我們，人類百分之七十的身體病痛是來自心內焦急、貪婪、瞋恚的情緒，佛法亦說：「心生則種種法生。」由此可知，若想增加身的健康，從心的修養做起，必能得事半功倍之效。

3.提升內在涵養：人心不古，道德沒落，乃起因於人們聽不到，或沒有時間聽自己內心「寧靜」的聲音，所以終日活在追逐名利、權勢、地位當中，時刻為愛恨情仇、憂悲離苦的惡友所擾害。倘能與「坐禪」為友，則可逐漸遠離名利、權勢、地位，愛恨情仇、憂悲離苦的惡友，進而昇華內在涵養。

4.享有禪悅之樂：佛陀說：坐禪能得「現法樂住」，所謂現法樂即是禪定之樂，是一種從絕對寂靜心中，所產生的美妙快樂，非世間五欲之樂可比。勤於坐禪修持者，能體驗到這種禪悅之樂。

5.不為煩惱所縛：佛陀還說：坐禪能得「漏永盡」，這漏永盡的「漏」字就是煩惱的別名，坐禪能使煩惱永遠止息，獲得究竟解脫，故言漏永盡。

6.開發本具智慧：《楞嚴經》云：「攝心為戒，依戒生定，依定發慧。」這裡所講的智慧是「般若」的意思。般若是梵文譯音，翻成中國話叫智慧，是一種能體悟宇宙人生真相的智慧，非一般世智辯聰。由於「般若智」是一切有情眾生本具的，只要假以時日的坐禪修鍊，就能顯發出來，故言開發。

7.明見清淨本性：「何期自性本自清淨」，這句法語是六祖惠能大師開悟時說的，若語譯成白話，即是「沒有想到人們的靈性本來就是清淨無染的」。坐禪能幫助我們得到這種體證，找回我們的本來面目。

（待續）