文／星雲大師

（四）持戒可以改變命運

觀念、信仰、結緣能夠改變我們的命運，持戒也能夠轉變我們的命運。持不殺生戒，可以轉短暫的壽命為綿長；持不偷盜戒，可以化貧賤的生活為富有；持不邪淫戒，可以保持家庭的幸福美滿；持不妄語戒，可以獲得別人的信任讚譽；持不飲酒戒，可以常保身體的健康以及理智的清明。持戒能將原本坎坷的遭遇改變成福樂安康的命運。

有一位商人到市場販賣物品，看到一隻遭人逮捕的烏龜，淚眼汪汪地注視著自己，頓時生起惻隱之心，於是以重金買下烏龜，把牠放回湖裡。

過了一段日子，有一天商人出外經商，途經山路，不幸遇到盜賊出沒，搶去他的錢財，並將他推落湖中。眼看就要遭受滅頂之難，突然覺得腳下似有東西將他托負著，商人平安上岸後，定睛一看，原來是自己昔日救過一命的烏龜，帶著同伴來報恩。持守淨戒，不傷害生靈，積極地愛護生靈，人天福報的增長是不待言的。

人人都有命運，而命運又受到種種力量的控制，我們如何擺脫命運的控制，開創自己的人生呢？必須人人培養正確的觀念，樹立堅定的信仰，廣結良善的人緣，嚴持清淨的戒律。能夠如此，不但不為命運所控制，更能自由自在調御命運。



四、佛教對命運的看法

命運既然如此奧妙，那麼佛教對命運有什麼看法呢？以下分為四點來說明：

（一）佛教認為命運不是定型的，命運是可以改變

佛教雖然也講命運，但是有別於外道機械似的宿命論。佛教主張諸法因緣而生，空無自性，命運也是因緣所生法，沒有自性，壞的命運可以藉著種植善因善緣而改變，像小沙彌增長福壽，就是有名的例子。

有一位證得阿羅漢果位的師父，一天在禪定中知道自己疼愛的徒弟只剩七天的壽命，心想：「這麼乖巧的孩子只剩七天的壽命，真是太不幸了！將真相告訴他，他小小的年紀，怎麼承受得了這樣的打擊呢？」

天一亮，師父將小沙彌叫到跟前說：「你好久不曾回家看望父母了，收拾行李回去和父母聚一聚吧。」

不知情的小沙彌雖然感覺到師父的異樣，還是高高興興地拜別了師父回家鄉。日子一天天的過去，七天後，小沙彌平安地回來。阿羅漢驚訝地問：

「你怎麼好好地回來了？你這一路做了什麼事嗎？」

「沒有呀！」小沙彌迷惑地搖頭回答。

「仔細想想，有沒有看到什麼？做了什麼？」師父不放鬆地追問。

「噢，想起來了。回家的途中，我經過一個池塘，看到一群螞蟻被困在水中，我撿了一片葉子，把牠們救上了岸。」小沙彌如實地回答，烏黑的眸子，散發著喜悅的光芒。

師父聽了之後，再以神通觀看徒弟的命運：這個孩子不但去除了夭壽之相，更有百歲的壽命。小沙彌的一念慈悲，不但救了螞蟻的性命，也改變自己的命運。

除了慈悲能改變命運，修福也可以轉壞命為好命。有的人認為自己罪障滔天、惡貫滿盈，永遠無法扭轉命運。其實不然，佛教認為再深重的惡業也可以藉著廣植福德加以改變。

普賢十大願中說：懺悔業障。懺悔是消除業障、增長福慧、改變命運的法門。所謂「隨緣消舊業，更莫造新殃」，摯誠懇切的懺悔能去除我們煩惱的汙垢，把原本無染的清淨自性心顯現出來。因此佛教非常注重懺悔法門，如慈悲三昧水懺、梁皇寶懺、天台的三懺，都是歷代大德為我們敷設的方便法門。

不好的命運可以因為行慈悲、培福德、修懺悔而改變，相反地，好的命運若不知善加維護，也會失卻墮落，所謂「居安思危」，不能不戒懼謹慎。

（二）佛教重視宿命，但是佛教更重視未來的命運

佛教講過去、現在、未來三世因果；佛教雖然重視過去的命運，但是更注重現在和未來的命運。因為過去的宿業已然如此，縱然再懊惱，也無法追悔；而現在和未來的命運卻掌握在我們的手裡，只要我們妥善地利用每一刻真實的現在，前程仍然是燦爛的。因此，佛教不沉溺於對過去命運的傷感，而積極追求充滿無限希望的未來命運。

如何把過去坎坷的命運改變成未來美好的命運呢？那就要實踐改性、換心、回頭、轉身的工夫。俗語說：「江山易改，本性難移。」如果能將難改的性格改變過來，把暴躁的脾氣改成柔和，把孤僻的性情改成隨緣，命運一定隨之改觀。現在醫學發達，有人得了心臟病，換個心臟，仍然如生龍活虎般充滿活力。我們的肉團心壞了，固然要動手術換掉，智慧妙心壞了更應該改換，把壞心換成好心，把惡心換成善心，把邪心換成正心，才能延續生命，常保健康。

改性換心是改變命運的藥方，回頭轉身更是創造命運的良劑。人間有許多的紛爭、痛苦起因於不知回頭，平時我們只知道向前擠進，甚至把自己趕入煩惱的牛角尖而渾然不覺，凡事要留個轉身的餘地，回頭退一步想一想，以退為進，將會發現世界是多麼的寬廣遼闊。

（三）佛教不鼓勵人聽天由命，佛教希望人開創命運

有的人遭遇困境，認為冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，於是消沉、沮喪，不知奮發振作，把自己寶貴的前程委諸子虛烏有的唯一神祇去主宰，甘心做宿命的奴隸。佛教認為命運掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我們的命運，即使天神也無法操縱我們的命運，我們是決定自己命運的主人，我們是創造自己命運的天才，佛陀本身就是典型的例子。

釋迦牟尼佛未成道時，貴為一國的太子，享受無比的人間歡樂，得到萬民的景仰。但是佛陀不以皇宮的生活為滿足，不甘願做個庸碌的凡夫，他捨棄一切的榮華富貴、親族情愛，獨自走上追求真理的道路，創造了自己廣大如虛空的生命，而一切眾生也隨著佛陀的證悟，開創了未來正覺幸福的命運。

人生的境遇並不是命定如此，絕對不變的。上天沒有能力把我們變成聖賢，上天也不能使我們成為販夫走卒，成聖希賢都要靠自己去完成，所謂「沒有天生的釋迦」，只要我們精進不懈，慧命的顯發是可期的。

（四）佛教不光是希望人樂天知命，更希望人洗心革命

孔子說他「五十而知天命」，像孔子這樣的聖人也是到了心智漸趨成熟的中年，才了解宇宙人生的道理，可見樂天知命的不容易，不過佛教主張除了順應天命，更要進一步的「洗心革命」。

佛陀是一位慈愛眾生的宗教家，也是一位充滿道德勇氣的革命家；佛陀不只要改革印度四姓階級制度的社會弊病，更要革除眾生心裡的種種毛病。佛陀主張的革命不是傷害別人的性命，而是自我鍼砭；佛陀理想中的革命不是向外，而是對自己內心欲望所進行的一場搏鬥，唯有勇於革新自己的人，才有光明的人生。

常人有一種習慣，容易看到別人的缺點，卻文飾自己的過失。佛陀數十年的教化，替我們開顯了無數的法門，就是要我們洗去心中的塵垢，還給它本來無染的一片潔淨。求道的過程無非是洗心滌慮、淨化生命的工夫，等到天清月現，朗照大地的時候，就是與諸佛同遊畢竟空的良辰。