文／星雲大師

有一天，佛印禪師將要登壇說法，蘇東坡聞說趕來的時候，已經坐滿人眾，沒有空位了。禪師看到蘇東坡就說：「人都坐滿了，此間已無學士坐處。」

蘇東坡一向好禪，馬上機鋒相對回答禪師：「既然無坐處，我就以禪師四大五蘊之身為座。」

禪師看到蘇東坡和他論禪，便說：「學士，我有一個問題問你，如果你回答得出來，那麼老和尚我的身體就當你的座位；如果你回答不出來，那麼你身上的玉帶就要留下來。」蘇東坡一向自命不凡，以為準勝無疑，便答應了。

佛印禪師就說：「四大本空，五蘊非有，請問學士要坐在哪裡呢？」蘇東坡為之語塞。因為我們的色身是四大假合，沒有一樣實在，不能安坐於此，玉帶就因此輸給佛印禪師。蘇東坡當時還為這件公案寫了一首詩偈：



百千燈作一燈光，盡是恆沙妙法王；

是故東坡不敢惜，借君四大作禪床。

病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機；

會當乞食歌姬院，奪得雲山舊衲衣。



佛印禪師更有謝偈一首：



石霜奪取裴休笏，三百年來眾口誇；

爭似蘇公留玉帶，長和明月共無瑕。



這件事情一時傳為美談，千百年來一直為人所傳頌。

大千世界一禪床

又有一次，蘇東坡去見佛印禪師，並且事先寫信給禪師，叫禪師如趙州禪師迎接趙王一般，不必出來迎接。這件有名的公案是這樣：

趙州禪師德高望重，趙王非常尊敬禪師。有一天，趙王親自上山參見禪師，趙州禪師不但沒有出門迎接，還睡在床上不起來，禪師對趙王說：「對不起，出家人素食，力氣不足，加之我年老了，所以才睡在床上見您。」

趙王聽了不但毫無慍色，反而更加恭敬，覺得禪師是一位慈祥的長老，回去之後，為了表達內心的敬仰，馬上派遣一位將軍送禮給禪師。禪師聽到將軍送禮物來了，趕忙披袈裟到門口去迎接。徒弟們看到禪師的行徑感到莫名其妙，就問道：「剛才趙王來，師父睡在床上不迎接，他的部下來了，反而到門口去迎接，這是什麼道理呢？」

趙州禪師說：「你們不懂，我接待上等賓客是躺在床上，用本來面目和他相見；次一等的客人，我就坐起來接見；對待更次等的客人時，我就用世間俗套出門來迎接。」

蘇東坡自以為了解禪的妙趣，佛印禪師應該以最上乘的禮來接他──不接而接。可是，卻看到佛印禪師跑出寺門來迎接，終於抓住取笑禪師的機會，說道：「你的道行沒有趙州禪師高遠，你的境界沒有趙州禪師灑脫，我叫你不要來接我，你卻不免俗套跑了大老遠的路來迎接我。」

蘇東坡以為禪師這回必然屈居下風無疑了，禪師卻回答一首偈子說：



趙州當日少謙光，不出山門迎趙王；

怎知金山無量相，大千世界一禪床。



意思是說，趙州不起床迎接趙王，那是因為趙州不謙虛，而不是境界高；而我佛印出門來迎接你，你以為我真的起床了嗎？大千世界都是我的禪床，雖然你看到我起床出來迎接你，事實上，我仍然躺在大千禪床上睡覺呢！你蘇東坡所知道的只是肉眼所見的有形的床，而我佛印的床是盡虛空遍法界的大廣床。蘇東坡以為可以調侃禪師，想不到第二次又輸了。

佛心 VS 牛糞心

又有一次，蘇東坡到金山寺和禪師打坐，蘇東坡覺得身心舒悅，於是問禪師：「禪師，你看我坐的樣子怎麼樣？」「好莊嚴，像一尊佛像。」蘇東坡聽了非常高興。佛印禪師接著反問蘇東坡：「學士，你看我坐的姿勢怎麼樣？」蘇東坡從來不放過嘲弄禪師的機會，馬上回答說：「像一堆牛糞！」佛印禪師聽了也很高興。

蘇東坡看到禪師被自己譬喻為牛糞，自己終於占上優勢，欣喜得不得了，逢人就說：「我一向都輸給佛印禪師，今天我可贏了！」消息傳到蘇小妹耳中，問道：「哥哥，你究竟怎麼贏禪師的？」蘇東坡眉飛色舞，神采飛揚的如實敘述了一遍。傳說蘇小妹天資超人，才華出眾，不讓鬚眉，他聽了蘇東坡得意的報告之後，正色說：「哥哥，你輸了！徹底的輸了！佛印禪師的心如佛菩薩，所以他看你如佛菩薩；而你的心像牛糞，所以你看他也像一堆牛糞！」禪悟的境界是無法偽裝的，必須自身去實證。

蘇東坡再一次輸給禪師。

又有一次，蘇東坡被派遣到江北瓜州任職，和金山寺只隔著一條江。有一天，蘇東坡修持欣然有得，做了一首偈子，來表達他的境界，然後很得意的派書僮過江把偈子送給禪師，並囑咐書僮看看禪師是否有什麼讚語？偈子上說：



稽首天中天，毫光照大千；

八風吹不動，端坐紫金蓮。



意思是說，我頂禮偉大的佛陀，蒙受佛光的普照，我的心已經不再受外在世界稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂八風所牽動了，好比佛陀端坐蓮花座上一樣。

禪師看了之後，一語不發，拿起筆來，只批了兩個字，就叫書僮帶回去。蘇東坡以為禪師一定會讚歎自己境界很高，看到書僮拿回禪師的回語，急忙打開一看，只見上面寫著「放屁」兩字，無名火不禁升起：「豈有此理！禪師不但不稱讚我，反而罵我『放屁』。」於是乘船過江找禪師理論。

船快到金山寺時，佛印禪師早已站在江邊等待蘇東坡，蘇東坡一見禪師就氣憤填膺的說：「禪師！我們是至交道友，你怎麼可以開口罵人呢？」

禪師若無其事說：「罵你什麼呀？」

「我那首偈上面的『放屁』兩字呀！」

禪師聽了呵呵大笑說：「你不是八風吹不動了嗎？怎麼讓我一屁就打過江來了？」禪的境界是超諸文字語言的，知識言說上的「八風吹不動」，如果沒有真實的證悟，是經不起考驗的。蘇東坡雖然才華超群，但是對於「禪」終不免於知解分別的體會，最後仍然輸給佛印禪師。由上述公案，可以知道「禪」是言語道斷的。

溪聲盡是廣長舌

蘇東坡一向自視文學造詣很高，和高僧往來的公案更是眾多。有一次到荊南，聽說玉泉承皓禪師駐錫此地，機鋒辯才很高，心中不服氣，想去試試禪師的悟境，於是裝扮成達官貴人的模樣去見禪師，禪師看到他，上前招呼說：「請問高官貴姓？」

蘇東坡機鋒回答說：「我姓秤，專門秤天下長老有多重的秤。」

玉泉禪師大喝一聲，然後說：「請問我這一聲有多少重？」

蘇東坡啞口無言，內心大服。

有一天，蘇東坡掛單在東林寺，與照覺禪師談論有關「有情無情」的事，徹夜不眠，至黎明時頗有所悟，做了一首千古傳頌的偈語，來表明他感悟的心境：



溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；

夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？



這首偈語主要告訴我們：對佛法有所證悟的時候，大自然到處都是佛陀的法身圓音，流水溪澗、青山翠竹，無一不在為我們訴說佛法妙諦，能夠如此認識，就能契入禪境，不能如此，即使背熟八萬四千偈子，即使佛菩薩站在你的面前，仍然不能與佛法相應。

蘇東坡在佛法中得到法益之後，非常護持佛教。有一位范蜀公不信佛法，並且非議說：「平生事，非目所見者未嘗信。」蘇東坡聽了說：「怎可如此？吾人患病，請醫生把脈醫療。醫生說：內太寒則服熱藥，內太熱則服寒藥。你何嘗見過脈動，但是對體內的寒熱則信之不疑，何以獨對佛法講求眼見才肯相信呢？」佛理之高妙，豈可用凡夫肉眼來窺睨。

以上所述為文人和佛門高僧之間有名的公案。為什麼歷代有那麼多文人崇信佛教？本來文人學士對人生的體驗較常人為切，對境遇的感悟較常人為深，而佛法的微妙教理，對宇宙人生的闡明，正可以滿足他們追求真理的飢渴，安住他們的身心。文學本來就是發於中，形於外的性情之事，有佛教教理為內容，給予文學鮮活的生命，而不至流於無病呻吟、遣辭造句的文字遊戲。可以說，佛法豐富了文人的生命，開拓了文學的新面貌，而文人學佛則助長了佛法的宣揚，兩者相得益彰。