文／星雲大師　

編按

佛門講七月是善美的月分，農曆七月是佛教孝道月。佛光山每天誦經回向熱心護持的檀那及其父母宗親，增長福慧。今日值逢「2024年佛光山開山祖師星雲大師誕辰紀念日暨供僧法會」，也即將在92舉辦「北中南供僧道糧功德總回向法會」，藉由供僧的因緣，令現世者增福延壽，往生者超生淨土。人人都歡喜多福多壽，如何能求得長久福壽。本版透過星雲大師智慧法語，告訴我們生命是由自己播種福壽的種子，找到與真理契合的清淨生命 ── 佛心本性，超越世間的有限，才是永恆的壽命，才能夠究竟常樂。



多福多壽是人生在世普遍的希求，我們每日辛苦奔波，汲汲營營，只不過是為了求得更多的享福。

放眼世間的事業，絕大多數和增強身體、延年益壽有關係，貴如秦始皇還遣令大臣為他求取長生不死之藥，可見求得大富大貴、長命百歲是世人共同的願望。但是福壽往往難以兼得，有人富可敵國，卻英年早逝，無福享受；有人老耄長壽，卻一生窮苦潦倒；必須福德因緣具足，才能福壽增廣，綿延無量。

世間上的福壽，有鴻福、有清福。有的人每日營求種種的財富，享受人間功名富貴的鴻福，但也有人，他們不享受鴻福，只是希望過著清淨、簡單、樸素的生活。

一般人對於如何求得福壽的觀念不一定正確，許多人認為要長壽多福，應該向神明、菩薩、佛祖祈求，將信仰建立在貪求、饜取的層次上。

其實福壽並不是有求必得的，若自己不去培植福壽的因緣，福壽是不會憑空降下的。所謂「生天自有生天福，未必求仙便成仙」，自己不努力去自求多福，而把一切的責任完全推諸於神明佛祖的身上是不合乎因果道理的。

譬如把一塊沉甸甸的石頭放置在水中，石頭自然會沉下去，我們卻違反常理說：「石頭呀，請你浮起來吧。」因為你的祈求不合理、不如法，縱然你真心誠意，石頭是無法依你所求浮出水面的。相反的，如果我們所作所行合乎因果法則，享有福壽的美果，龍天神明也無法一手遮蔽，抹殺你應享有的果報。

福壽的獲得，別人是無法操縱的，即使神明也不能掌握我們的生死禍福，一切都取決於我們自己是否努力去播種福壽的種子。



世間的福壽



一、世間的福壽

「福祿壽財喜」五福齊降門庭，是一般大眾所企盼的幸福。不過擁有了這五福，人生就美滿無憾了嗎？人生的幸福快樂就僅僅止於這五福的獲得嗎？其實，人間的福樂可細分成十項：

1.財富：有人以為有錢便是福，日進斗金，富甲天下，穿金戴銀，華廈車乘，成為人人羨慕的對象，是人生最大的樂事。

2.權貴：有人以為大權在握，吆三喝四，何等威風；來往都是豪門貴客，萬人仰承鼻息，不可一世，人生何其風光。

3.康寧：有錢有權固然快樂，但是纏綿病榻，無法發揮威能。身強體健，行動方便，健康是人間第一財富。

4.喜樂：生性樂觀開朗，遇事積極進取，超然貴賤，淡泊名利，能活得喜悅便是幸福。

5.子孫：子孫滿堂，承歡膝下，子賢孫孝，老來有靠，人生還有什麼憾求呢？

6.長壽：長命百歲，人間稱「瑞」，與天地同壽，是人人希望的幸福。

7.道德：立德是人生三不朽的盛業之一，如果有崇高聖潔的道德留芳萬世，遺愛人間，不但可受到萬人的尊敬仰戴，並且能成就真正永恆的生命。

8.順遂：做事能夠順心遂意毫無阻礙，處世能夠圓融多助，所到亨通，是可遇不可求的美事。

9.平安：萬貫的家財、顯赫的權勢，若災禍不斷，亦無法享受。平靜安然的生活是千金難買的幸福。

10.善終：人生固然希望能夠好好的生，更要求得好好的死，死時千般痛苦，如龜脫殼，如陷火犁。能夠求得壽終正寢，死得安然，比生得享樂風光更為重要。假如能懂得如何死，也就懂得如何生，生死事大莫過於此。



永恒的壽命



一般認為人生能十福具足，就是圓滿無缺的人生；除了十福十全之外，如果能擁有長久的壽命，那人生更是錦上添花了。

所謂「壽命」，可分為下列四種：

1.肉體上的壽命：養生有術，長命百歲，活到八、九十歲，甚至一百餘歲，童顏鶴髮，依然矯健如虎，毫無龍鍾老態，這是一般人所欣求的壽命。

2.事業上的壽命：所謂立功、立業，開創事業，福利邦梓，澤被社會人群，如創建公司、工廠，一經營即是幾十年，甚至百年老店，不但本身投注畢生的歲月，子子孫孫繼承不輟，這就是一種事業上的壽命，尤以從事文化出版的事業，其壽命更是亙古長久。

3.言教上的壽命：古人所謂「立功、立德、立言」，古今聖賢的珠璣教諭，為人間留下許多思想、言說、立論，他們的教言是人類智慧的遺產，是知識文化的寶庫，透過古人的著書立說，傳之其人，文化得以薪盡火傳綿延下去，言教上的壽命是超越時空和心靈交會的生命。

4.信仰上的壽命：肉體上的壽命有生老病死的現象，事業上的壽命有興隆衰微的可能，言教上的壽命有時也依因緣際會之不同，而有或被宣揚或遭壓抑之別。

所謂信仰上的壽命是對生命有無限未來的信仰，相信生命是亙古今而不變，歷萬劫而彌新，信仰上的壽命是超越了有無、美醜等對待，絕對解脫，究竟常樂，與真理契合的清淨生命。

佛教認為世間上的福壽雖然不究竟，不是我們追尋的目標，但佛教並非完全排斥對福壽的追求。

良寬禪師的書法字寫得很好，有位老先生過壽請他題字祝福，良寬禪師提筆寫道：「父死、子死、孫死。」老先生很難過，請你寫字，就是希望你能寫些吉祥話啊！怎麼寫「父死、子死、孫死」這麼不吉祥的話呢？

良寬禪師說：「我為你寫的這些字是最好、最吉祥不過了，將來是要父親死了，才輪到兒子死，然後才輪到孫子死，這是最合乎人生倫理次序的；難道你要孫子死後兒子死，再輪到祖父死嗎？」

另外有位信徒過六十歲的生日，請良寬禪師為他誦經，祈求長壽。良寬禪師問他：「你要我為你消災延壽，你想增添多少壽命呢？」

信徒一聽師父要為他誦經祈壽，趕快畢恭畢敬合掌說：「我再添加二十年，八十歲就心滿意足了。」

良寬禪師說：「縱然活到八十歲，二十年轉眼就過去了，你還是會死亡呀。」

信徒：「喔，可以再增加嗎？那麼增加到一百歲好了。」

良寬禪師說：「一百歲雖然人間稱稀，四十年的光陰就像一剎那，仍然免不了生死無常。」

信徒：「一百二十歲好了，剛好是二甲子。」

良寬禪師說：「一百二十歲雖然是二甲子，但是好比電光石火，瞬息消滅，最後還是黃土一堆。」

信徒：「一百二十歲仍然太少，那麼人生究竟可以祈求活到多少歲數呢？」

良寬禪師說：「人生當求無量的壽命，成就與日月同光，與真理融和一體的無限生命，這種生命才是永恆不死、無窮無盡的生命。」

世間上的壽命縱然如彭祖活到八百那樣長壽，最後仍然免不了生老病死的現象；世間上的福樂縱然貴如帝王一般稀有，終究歸於生滅幻空。

世間上的福壽，即使種類不同，本身也有它們的缺陷，不是無漏究竟的。唯有出世間的壽命是每一個人與生俱有的真心本性，那是永恆的壽命。儘管我們在六道五趣中流轉輪迴，在驢腹馬胎中輪迴、變化，不管到了哪一道，我們的真如自性是死不了的。

如同一塊黃金，當你把它做成耳環、戒指、手鐲，再把它丟到水溝、垃圾箱中，黃金的本質還是永遠不變，因此，我們每一個人都像黃金一樣，有永遠不變的真性、不死的生命。

因此人生當求永恆的生命、不變的福報，永恆的生命和不變的福報如何才能求得呢？好比農夫春天不播下種子，秋天哪裡能夠開花結果？我們求福求壽也必須平時播撒種子，有因有果，等到有一天因緣成熟，自然能夠享受豐碩的收成。