文／星雲大師

（八）四禪八定

「四禪」是色界天的四種禪定境界；「八定」是指色界天的四禪境界，與無色界天的四無色定境界，合稱為「八定」，因此「八定」其實包括了「四禪」。

四與八並舉，是因為「色界」與「無色界」相對，在色界為「禪」，在無色界為「定」；若以色界、無色界相對於欲界之「散」，則色及無色二界，都稱為「定」，所以合色界之「四禪定」與無色界之「四無色定」，而稱之為「八定」。

四禪分別是：

1.初禪：清淨心中，諸漏不動，也就是消除種種煩惱欲望，到達無憂無欲的境界，便是初禪。

2.二禪：離初禪之尋伺塵濁之法，其內之信相明淨，亦即無尋無伺，無覺無觀，自然得到一種「歡喜」，便是第二禪。

3.三禪：離第二禪之歡喜，只有一種心平氣和的靜妙之樂，故又稱離喜妙樂地。

4.四禪：連靜妙之樂都沒有了，唯有與捨受相應的意識活動，便到第四禪。

四無色定為：

1.空無邊處定：超越色界之第四禪，滅除與眼識相應的諸色想，與耳、鼻、舌、身等四識相應之有對想及所有不善想，乃至滅除障礙定之一切想而思惟空無邊之定相。

2.識無邊處定：以識心遍緣虛空，而虛空無邊，以無邊故，定心復散，於是即捨虛空，轉心緣識，與識相應，心定不動，現在過去未來之識悉現定中，與定相應，心不分散。此定安隱，清淨寂靜，稱為識處天定。

3.無所有處定：捨識處，專繫心於無所有處，精勤不懈，一心內淨，怡然寂靜，諸想不起，稱為無所有處天定。

4.非想非非想處定：前識處為有想，無所有處為無想；捨前有想，名非想，捨前無想，名非非想。也就是不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無為，三界定相，無有過者，稱為非想非非想處天定。

四禪八定是世間定，也是禪定的基礎，佛陀在成道和涅槃時，都曾依這些禪定功夫作為助緣，所以其重要性不可忽視。

（九）止觀雙修

「止」是停止、止息的意思，就是停止一切的心念而住於無念之中；摒除一切的妄想，令生正定的智慧。「觀」是觀想、貫穿的意思，也就是止息散亂的妄想之後，進一步觀想諸法，以發真智，徹悟諸法實相的本體。

止息一切諸法妄念，為靜態、消極性的不造作，也就是禪定門；觀想緣境、觀想光明，為動態、積極性地再用功，為智慧門。此二者如車之兩輪、鳥之雙翼，為求道者修禪發慧之要門。

（十）因緣觀

「因緣觀」是對治愚痴、啟發智慧的觀法。參禪打坐不是要貪求寂靜的享樂，在寂靜中要能觀照才能產生智慧。觀照十二因緣，一念中就具有十二因緣，好比當下現在的一念，也是由於前面一念而來，前一念和後一念，息息相關。生命中任何一件事情，也都是有前因後果的，都是一人與眾人相關，一事與他事相連，都有它的因和緣，前因造後果，後果又再成為其他的因，這樣不斷的繼續衍生。看清楚這些因緣，就能懂得世間的實相，所以觀因緣能生智慧。

一般人大都以為禪的修練，一定要如老僧入定，眼觀鼻，鼻觀心，這樣才叫「參禪」。其實，六祖大師說：「道由心悟，豈在坐也？」又說：「生來坐不臥，死去臥不坐。」禪，是不能從坐臥之相去計較的。你會禪，則行住坐臥，搬柴運水，乃至揚眉瞬目，一舉一動，都可以頓悟，都可以見性。如永嘉大師說：「行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。」對真正的禪者而言，在日常生活中，禪是觸目即是，無所不在。因此，人間佛教重視的是「生活禪」，我們主張：

1.禪修的思想：在於平常、平實、平衡的意境涵養，但盡凡心，別無聖解。

2.禪修的內涵：在於信心、道心、悲心的長養增進，不變隨緣，慈悲喜捨。

3.禪修的生活：在於規律、簡樸、惜福的用心實踐，依戒生活，知足澹泊。

4.禪修的精神：在於承擔、無畏、精進的落實行履，自心是佛，直下承擔。

5.禪修的運用：在於生活、生趣、生機的權變妙用，觸處皆道，機趣無限。

禪的精神，並不局限於打坐的禪堂，在二十四小時之中，舉手投足，揚眉瞬目，都充滿了禪的妙趣；禪的消息，並不僅僅在歛目觀心的禪定中，日常的著衣吃飯、走路睡覺，都透露著禪的妙機。

禪在日常的生活起居，平時的行住坐臥之間都有禪。惠能八月舂碓，親自作務，實為他進入悟道的不二法門。

有源律師請教大珠慧海禪師道：「如何祕密用功？」

大珠道：「飢時吃飯，睏時睡覺。」

源律師不解地說道：「那每一個人每天都在修行？」

大珠道：「不同！別人吃飯，挑肥揀瘦，不肯吃飽；別人睡覺，胡思亂想，萬般計較。」

有人問法華山的全舉禪師：「當初佛陀勉勵弟子們要發四弘誓願，請問禪師，你的弘願是什麼呢？」

全舉禪師回答：「你問起我的四弘誓願，我是『飢來要吃飯，寒來要添衣，睏時伸腳睡，熱處要風吹』，我肚子餓了要吃飯，天冷了要穿衣，疲倦時伸腿就睡覺，天熱就想吹吹風，你看如何？」

禪不是離開生活，也不是閉關到深山裡自我了斷，而是在言行動靜中修道，在生活上自然表現出平常心，不起分別妄念；能從瑣碎的事事物物中，以整個身心去參透宇宙的無限奧妙，則隨時隨地生活裡都有禪。