文／星雲大師

以下就先將傳統的禪修方法與內容，略述如下：

（一）毗盧遮那七支坐法

「毗盧七支坐法」是坐禪調身的最佳姿勢，分為七個要點：

1.盤腿：端坐盤腿，跏趺而坐。

2.結印：安手結印，置於膝上。

3.直脊：背脊豎直，不可靠壁。

4.收頸：頭面要正，頸靠衣領。

5.平胸：雙肩應平，輕鬆自然。

6.抵顎：嘴唇抿合，舌抵上顎。

7.斂目：斂目平視，觀照自心。

（二）六妙門

「六妙門」為天台智者大師所作，是進入涅槃的六個禪觀法門，分別是：

1.數息門：數息（從一至十）攝心，為入定的要法，所以是第一妙門。

2.隨息門：隨息之出入而不計其數，如此自然容易引發禪定，所以是第二妙門。

3.止門：心止則諸禪自發，所以是第三妙門。

4.觀門：觀五蘊是虛妄的假有，以此破種種的顛倒妄見，可以開發無漏的方便智，因此為第四妙門。

5.還門：收心還照，知道「能觀」之心非實，則我執自亡，無漏的方便智自然明朗，所以是第五妙門。

6.淨門：心無住著，泯然清淨，則真明的無漏智因此而發，自然斷惑證真，所以為第六妙門。

此中最關鍵的是隨息，是從動到靜的過程；另一個是觀息，是從靜到動，從定發慧的關鍵。在觀息裡面，觀看到呼吸的進出，如同生命的輪迴，也像是生滅的交替，如此與佛法無常苦空相應，從中體驗到三法印、四聖諦的真理，就能破除我執，然後才能再到還淨的更高境界。

（三）五停心觀

「五停心觀」為禪修的基礎，當參禪打坐還未進入「定」境的時候，可以輔以「五停心觀」來治心：

1.用不淨觀對治貪欲心：不淨觀是指觀想自他肉體的骯髒、齷齪，以對治貪欲煩惱的觀法。

2.用慈悲觀對治瞋恨心：慈悲觀是多瞋眾生觀想由拔苦予樂，而得到的真正快樂，以對治瞋恚的觀法。

3.用因緣觀對治愚痴：愚痴的人就是因為不明白世間上的事物，都是因緣所成，因此產生執著；如果懂得因緣法，就會知道眾緣和合的奧妙，就能轉愚痴為智慧。

4.用數息觀對治散亂：我們的心妄想紛飛，透過數息觀，也就是數我們的出入息，讓心繫於一呼一吸，不但能夠使呼吸慢慢均勻，而且能使妄心不再散亂，進而獲致輕安。

5.用念佛觀對治業障：念佛觀就是念佛的相好光明、功德巍巍、空寂無為，以對治業障的觀法。

（四）四念住

「四念住」為修持定慧的功夫，修持達到心神靜止，須進一步修習四念住的觀法：

1.身念住：觀身相不淨，同時觀身的非常、苦、空、非我等共相，以對治淨顛倒。

2.受念住：觀照欣求樂受中反生苦惱的原因，並觀苦、空等相，以對治樂顛倒。

3.心念住：觀「能求」的心生、滅無常，並觀其共相，以對治常顛倒。

4.法念住：觀一切法皆依因緣而生，無有自性，並觀其共相，以對治我顛倒。

以上四念住是以不淨、苦、無常、無我四觀，來對治淨、樂、常、我四顛倒。

（五）九住心

當修行一段時日後，可以透過「九住心」，勘驗自己修行的進度。

1.內住：參禪打坐時，最初繫心一境，使心住於內，不外散亂。

2.續住：最初所繫縛的心，其性粗動，不能使它等住遍住，所以當心念對外在的對象起作用時，即於所緣的境界，以相續方便、澄淨方便，令心遍住微細。

3.安住：心雖然攝持令內住、續住，但是仍然還會有失念、散亂的時候，所以當心一外散，立即察覺，攝心還住於所緣中。

4.近住：此時心已能做到不起妄念，心念不向外散失。因為妄念將起，就能預先覺知，先將它制伏，不令此心遠住於外，稱為近住。

5.調順：深知禪定的功德殊勝，了知色、聲、香、味、觸及貪、瞋、痴、男、女等十相是使心散亂的過患，因此，能將心調伏，不使流散。

6.寂靜：以內心的安定功德，止息能令心擾動的惡尋思及隨煩惱，使心調伏，不再流散。

7.最極寂靜：由於失念的緣故，前面所說的各種不正尋思及隨煩惱暫現行時，隨所生起，能不忍受，立即除遣斷滅。

8.專注一趣：有加行，有功用，無缺無間，而定力得以相續。

9.等持：就是平等持心，由於數數修習的因緣，功夫純熟，不由加行，不由功用，心能安住，任運相續，無散亂轉。修定至此，已經是即將入定的階段了。

（六）四料簡

臨濟禪師的「四料簡」，是可以應機應時、與奪隨宜、殺活自在教導學人的四種規則：

1.奪心不奪境：忘記自己，但沒有忘記外境。

2.奪境不奪人：泯滅外境，但沒有忘失自我。

3.人境兩俱奪：人與境皆忘。

4.人境俱不奪：人境俱不泯，道不離世間。

無論「九住心」或「四料簡」，禪者都可以依此測試自己，檢驗自己究竟到達哪一個階段。

（七）破三關

禪者在修學的過程中，會出現種種不一樣的境界，因此過去禪宗有所謂「破三關」：

1.初關：要能超凡入聖。

2.重關：要能入聖回凡。也就是淨土宗所說的乘願再來，廣度眾生。

3.牢關：凡聖俱泯。就是不著有，不著空，空有一如，一切都在平等之中。