《大品般若經》說：接觸外緣就會有念頭的產生，如果沒有外境，念頭就不會無故生起，即是「因成假」的意思。

《涅槃經》也說：如讀誦經典一般，雖然念頭會念念生滅，但卻能從一部阿含經，讀到另一部阿含經，次第而讀；就好像飲食時，雖然念頭念念生滅，但能夠從饑餓慢慢到飽食，此是「相續假」的意思。

從世間法來說：生與死、菩提與涅槃、東與西、長與短等，是相待的；但是從出世間法來說，現象諸法是不相待的，因為「一念不住故」。

所以，不僅藏教有四門生四見，見惑中有三假、六十二見、百八煩惱等，通教、別教、圓教，也都有此煩惱相的。

破法遍中，豎破無生門，可從三觀來破。第一從假入空觀，已說明「見假入空」中「見假」的情形，接著介紹「破假入空」的內容。

破假觀者，分：一、破假觀，二、明得失，三、明位次，三項來說明。一、破假觀，又可以分為：一、破單見，二、破複見，三、破具見，四、破無言見等四種說明。

此乃針對破除見惑中的四見，所修的觀法。

一、單見觀：破除單見觀，可從廣、略兩個角度來談。今從廣的角度來論述：

簡單的說，若一念心生起，於單四見中，必是其中一見；有見解的產生，即是與三假的虛妄不實有關，也必然與八十八使的煩惱相連。若能體達世間一切，皆如陽燄、夢境般的不實，因緣假合無自性空故，本末都是畢竟清淨，是名為止。

又，觀無明本是因緣所生，無自性空，當下即是與法性沒有差異。法性本來清淨，沒有起滅；無明惑亂身心，也是因緣假合而生，其本質也是畢竟清淨，沒有主宰生滅的主體。若能如此觀無明時，沒有能觀、所觀的主體，猶如虛空，如是觀時，畢竟清淨，是為從假入空觀。（待續）