文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授）

「生命永續」的「思想建設」與「心理建設」之重要性

在上周的文章中談到，如果大家想要真正幫助已經不幸陷入末期生命困境的親人解套，首先，自己以及家人都必須要建立「生命永續」的宏觀思想與「佛性不生不滅」的堅實信念，而且要形成共識，然後依憑佛法、如實奉行，如此才能實質地幫助親人解脫困境，最後，能夠如願地捨報往生。

接著，我再以「數學方程式」的「定義域」為喻，啟發大家在思想及觀念上，破除原本一生一世「生死觀」的局限性，擴展「生命的定義域」到「十方三世」的「宇宙人生觀」，如此一來，「人生方程式」中的生死難題與困境不但有解，而且更有未來無窮的希望與契機。

以上所述的這兩件事，都是一切有情眾生「佛性不生不滅」與「生命永續」的「終極真實」，也是至關重要的「思想建設」與「心理建設」，大家可千萬不要等閒視之。為什麼我要如此鄭重地強調「佛性不生不滅」與「生命永續」的認知與信念？因為，大家對於「生命永續」有了堅實且穩固的「思想建設」與「心理建設」，對於「生命的未來」與「未來的生命」生起真正的信念，才能對佛法生起不動搖的堅固信念，才能真正破除對於「死亡」的無謂恐懼，對於我所傳授的心法祕笈才能如實地相應與信受奉行，也才能強而有力地具體落實為實際行動，最後才能夠真正產生感應的力量，達到為末期親人困境解套的預期功效。

重新認知「死亡」的面貌與意涵，坦然面對及接受「自然死」的來臨

接下來，我要跟大家進一步解析，如何針對「死亡」一事，做正面且健康的「思想建設」與「心理建設」。其實，從「十方三世」與「生命永續」的宏觀視野來看，「生」與「死」本是有情生命的一體兩面，相依相成，交互循環而緊密相連的。

然而，芸芸眾生宥於「分段生死」的局限，看不到「下一期生命」的續起，而只看到「這一期生命」的謝幕——亦即世俗所謂的「死亡」，因而誤將其視為生命的「終結與斷滅」，避之唯恐不及，一切煩惱也都由此而生。

芸芸眾生因為看不到「生命的未來」與「未來的生命」，不能坦然面對「死亡」，更無法接受「死亡」，還想盡辦法抗拒「死亡」，希冀妄想能夠長生不死，但是到頭來終究不敵自然老化與疾病，老病到了極點，遲早都必須面對「死亡」的結局。

星雲大師開示我們，換一個角度看待生死問題，「老、病、死、生」本是大地有情生命的自然旋律常態，緣至而生，緣盡則死，有緣再來，生生死死，輾轉相續，無始無終，如是而已。

「自然的死亡」既不是疾病，也不是問題，而現代醫療卻一律將「死亡」視為「疾病」來對治與處理，這才是最大的問題與盲點。相較之下，古人反而多半能夠坦然面對及接受「自然死亡」的來臨，也因此能夠享有自然的「善終」。及至近代，由於科技的進步以及醫療的普及，人類妄想運用先進的醫療科技克服疾病，乃至戰勝「死亡」，卻往往因此而拖過了「人生的賞味期」，淪為「生命的延畢生」，最後不幸陷入「求生不得、求死不能」的兩難困境，也因此而有「安樂死」的需求與呼聲，陷入一種生死弔詭的情境。

不幸的是，「安樂死」並不能、也沒有真正解決生命的困境，反而製造出更多的問題。【慧開按：有關「安樂死」及其相關問題的討論，請參閱《生命的永續經營》（中冊），〈「安樂死」的迷思與解套之方〉，頁36～74；〈您所不知道的「安樂死」真相〉，頁339～383。】

因此，如果想為陷入末期生命困境的親人實質解套，首先，我們必須重新認知「死亡」的真實面貌與意涵，改變對於「死亡」的定義，將「死亡」視為生命跑道的轉換，以及未來生命的續起，而非生命的終結與斷滅。有關「死亡」的真實面貌與意涵，請大家參閱下列這幾篇文章，可以幫助大家如實地了解「死亡」的本然面貌與意義：

收錄在《生命是一種連續函數》：（1）〈人死的時候，會不會很痛苦？〉，頁44～48；（2）〈人死了以後會去哪裡？——生命的未來出路〉，頁49～53；（3）〈我們能不能預知自己的死亡？〉，頁178～189。

收錄在《生命的永續經營》（上冊）：（1）〈「生死輪迴的現代探索與解讀〉，頁260～319；（2）〈解讀「生、老、病、死」的自然及至與奧祕〉，頁320～345。收錄在《生命的永續經營》（下冊）：〈一期生命自然謝幕的歷程〉，頁102～136。（待續）