說明「無生門」的破除法執，再引用《大般涅槃經》的六句，來證明「無生門」破法遍的意義。所謂六句是：不生生亦不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。用前面四句，來破除思議惑；用後面兩句，破除不可思議惑。

可以思惟論議的煩惱惑雖然很多，但不出三界內外。三界外的煩惱，理體是不生（不再來三界生死輪迴故），但潛藏的微細煩惱是有的，故說「不生生」。三界內的煩惱，是屬於枝末煩惱，已在三界內的生死煩惱上，再生煩惱，故說是「生生」（如：凡夫已由無明、行的造業，來三界內輪迴，現生又因愛、取、有的執取，再造來生輪迴的惡業，是名生生。）。

而教化眾生中，菩薩從無生中，來生人間度化眾生，不但不能有度化眾生的優越感，更不能有眾生可度的心，能所雙忘，所以，菩薩的「不生生」不可說，連眾生不斷輪迴的「生生」亦不可說。

另外，在三界內斷除分段生死，不再來人間輪迴，是名「生不生」。在三界外，不但斷除界內的分段生死，同時，也斷除三界外的變易生死，是名「不生不生」。

假使要破除不可思議的煩惱惑，是專指無明惑來說的。因為無明，故有生相的產生；因為有生相，所以是無明。無明不可得，生相亦不可得，故說「生不可說」。要破除不可思議的煩惱，只能從圓教的立場來解釋。於圓教的教理上，眾生即是佛、佛即是眾生（佛性相等故），無所謂的開始、終了，也沒有因與果的前後關係；故說「不生不可得」。

以上，是針對《涅槃經》的六句義，說明在「無生門」中，破除眾生對法的執著的六種內容。智顗大師針對此六句義的不可說，也有他的看法：

一、不生生不可說：不生，指法性；生，是無明。二乘人斷除見思惑，證得無生，是名「不生」；雖不再人間生死輪迴，卻能入於法性中，是為生。而眾生生死輪迴的「生」，是因為「顛倒」，若能知道「顛倒」也是無有自性空，當下就不顛倒了，所謂：「言語道斷，心行處滅」，故不可說。

（待續）