文／渡也

流轉
文／星雲大師

生存於是非不清的邊緣
熟悉於顛倒黑白的世界
如實自性
依舊
清心如水

遇山水轉 遇石水轉
遇岸水轉 遇舟水轉

人生旅途何妨委屈婉轉
流出自我 轉出自性
流轉出自我人生的海洋



2月5日星雲大師圓寂，數百萬十方大眾同感不捨；12日上午，作家團體專程至高雄佛光山弔唁大師，我也受邀參與。十幾位老中青作家和國內外所有信眾一樣悲傷，我們既哀悼一代佛教大師，兼而代表全國作家恭送也是作家的星雲大師最後一程。

大師酷愛寫作，頗富才華，一生文學著作等身，堪稱極優秀之作家，而且大力推廣文學，為作家出版很多作品集，且創辦「全球華文文學星雲獎」，積極提倡寫作，培養寫作人才，至今已舉辦12屆了。

大師文學作品包括散文、雜文、新詩、古典詩等多種文體。他留下來的新詩約20首，產量鮮少，但表現甚佳。從未受過正規文學教育，沒有人教導他寫作，一路自行摸索，戮力學習、成長，加上天生異稟，遂寫得一手美文好詩，〈流轉〉一詩堪為明證。

2月12日我在佛光山看到該日《人間福報》B8版刊載此詩，首次拜讀，訝異讚美，迺起心動念撰文賞析以紀念大師，這應該也是緣吧。



本文旨在賞析大師〈流轉〉一詩，原作收入《星雲大師全集‧詩歌人間》。一些哲學家、宗教家、政治人物、軍人、藝術家等人士的詩作，往往呈現散文的分行及理念遠大於文學性的現象，換言之，只是非文學的文字而已。但我們看到星雲大師的創作則避開上述現象。〈流轉〉非但未有這些缺失，反而成就一首文學技巧運用相當巧妙，主旨深刻動人的好詩。大師究竟是如何達成的？

優秀的文學作品皆須有特殊、深刻的內容和完美的形式，這首詩自不例外。首先談主題內容，此詩描述人在混濁、錯亂的世界中如何維持自性、自我。重點在於「自性」。

「自性」又稱自體、法體，指所有事物自身擁有、自體形成、自身決定存在型態的性質，是常住的、不變的、獨立的，不依緣起而變化的。自性是本體，是真我，是本來的自我，是本自清淨的光明體。這的確是一個超越的、高層次的佛學主題。

眾所周知，有了好主題，尚須依靠好的技巧表達，牡丹綠葉，相得益彰，始能完成好詩。然而，這主題既不易寫亦不易工，大師當初寫此詩之前，或許曾思考過這個問題吧。

大師深知詩不同於散文、雜文，亦迥異於一般說話，否則他以平常講解佛理的語言、方式直接表達主題即可；他了解如此則流於格言、座右銘，則流於露骨、直白、言詮，那就是偽詩了。

這樣的思考，使得宗教大師的他華麗轉身為詩人！大師的確是一位優秀的詩人。以下我將此詩三段依序分析，一一說明優點，來證實大師不凡的詩思、詩才、詩藝。



全詩分三段，共十行，最長者為十個字一行。第一段透過「對比」來完成。以「是非不清」、「顛到黑白」和「清」相對，以外在世界和內在的「心」、「自性」相對，「如實」和不實、「顛倒」相對，短短五行中呈現多組對比。對比還出現在下兩段，容後再談。

透過強烈對比，依舊保持，依舊謹守的自性顯得更重要更可貴。大師於此段結尾使用「水」來明喻自性此一清淨的光明體。

水，是全詩的主意象。水出現在各段中，第二段甚至四度出現，第三段更進而化成海洋。水在東西方文化中具有多種象徵意義：時間、生命的泉源、至善、智者、洗滌、漂泊、愛情、女人等，水已成為一個「原型」（Archetypes）。大師之所以再三遣用這意象，應是取至善、漂泊的涵義。

第二段只有兩行，分成四句，每句各四字，讀來音節鏗鏘有力，而且言簡意賅，語短意長。此段除了「水」多次出現之外，尚遣用山、石、岸、舟四種意象。仔細思考、分析，這四個意象皆與水「對比」，即剛硬與柔軟對比，意為柔軟的水遇到剛硬的物，不可直接碰撞，必須迴避，以此喻處世之道，喻人遇到險阻則須轉進，這是道家哲學，也是佛家哲學。如果在此不遣用這五個意象來比喻、象徵、暗示，而直陳涵意，可能會減損詩意、詩味，失去含蓄之美。

再者，四個比喻險阻或障礙的意象，由大而小，逐層鋪敘，意味大小不同程度的困境。在結構上，此段的「水」承上一段末行的「水」而來，換句話說，上一段末行下開此段，兩段緊密銜接。從以上種種精心設計的技巧、策略，已可管窺大師的確是高明的詩人。

詩發展到第三段，情節不能裹足不前，原地踏步。詩人星雲大師在第三段表達如何「轉」呢？因為上一段僅提到人逢障礙即「轉」，這裡進一步說明逢凶化吉，化險為夷之道：「委屈婉轉」，此即往前邁開一步，即所謂「拓開一筆」也。第二段述及「水」，表面寫物實則寫人，物人雙寫，因而第三段便直接點出了「人生」。自然界「水轉」的現象，足供「人生旅途」上的參考。然後更進一層而言「婉轉」的最終鵠的──流轉出自我人生的海洋。

不但轉出「自性」，更有甚者，轉出「海洋」，如此「委屈婉轉」後的境界始大，意義才更深遠。

「海洋」意象亦屬「原型」，擁有諸多象徵意義，諸如：廣大無垠、生命力、神祕等，此詩中的「海洋」既可解讀為廣大無垠，亦可作佛法解。星雲大師〈海洋〉一文表示：



佛教經常用海洋來比喻佛法，例如「佛法大海，唯信能入，唯智能度」、「心如大海無邊際，廣植淨連養身心」、「深入經藏，智慧如海」、「法海搜珍」，乃至「慧海」、「智海」、「道海」、「心海」等，佛法的廣大無邊，無以讚歎，因此經常用海洋的無邊無際來歌頌佛法。

（〈海洋〉，2002年10月2日《人間福報》）



佛經亦常用大海、海洋比喻「自性」，參見佛光山副住持慧倫法師於2021年7月4日線上講座主講的〈自性自物〉。知曉「海洋」一詞涵義後，更能了解大師遣詞用字的匠心獨運。

最後，我再舉此詩韻律、音樂方面的經營，佐證大師寫詩的火候，作為本文的結尾。前已言及第二段句型及每句之字數相等能產生節奏，此外，整首詩各行行末韻腳：緣、性、轉、轉、轉、性、洋，乃此詩音樂性濃郁的主因；這七個字同屬陽聲鼻韻，從較寬的角度看，可以通押。

此七字聲情恢弘，聲量大，為此詩雄偉風格的形成因素之一。排比技巧多次運用，如第二段的四句，亦使得韻律增強。再者，全詩共有八句四言句，其中多有句法相同者，因此整首詩節奏強烈，悅耳動聽。