文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授）

星雲大師對於「行三好」的開示與啟發

星雲大師在他所著《三好一生》的緒論中開示我們，我們有沒有拜佛，口中有沒有念佛，心中有沒有觀想佛，這些都不是佛陀要求或希望我們一定要做的；但是佛陀教導我們每個人都要修身、修口、修自心，這些都不是為佛而做，而是完全為了我們自己好。

星雲大師還用了一個很生動也很生活化的比喻，就像房屋漏水了，要修繕一下；地下髒了，需要掃地；桌子壞了，要用工具來修理；衣服破損，要修補一下；身體的疾病，也需要治療。同樣的道理，身、口、意有病患，或者有缺失，怎麼能不修繕、修補呢？那修補身、口、意，需要甚麼工具及方法呢？就是：做好事、說好話、存好心。

什麼是做好事呢？做好事不必是豐功偉業，日常生活中的舉手之勞，都可以做好事，譬如垃圾你丟我撿、助弱扶危都是好事，到慈善團體或寺院道場做義工，犧牲休假日為大眾服務等等，都是在做好事。

什麼是說好話呢？說好話不必是講大道理，日常生活中的打招呼問候、歡喜讚歎、加油打氣、鼓勵向上都是說好話，給他人指引、教育是說好話，為他人開導、解惑是說好話，以鼓勵代替責備，以愛語代替指責都是說好話。

什麼是存好心呢？「存好心」屬於內心的活動，不像「做好事」與「說好話」那樣外顯而容易觀察的到，然而這三者有一個共通之處，就是為了他人好，讓他人能夠受益，或者讓他人能夠歡喜，愈是無私無我，存好心的層次就愈高，功效就愈大。存好心就是希望他人好，希望國家社會好，希望地球環境好，希望天下太平，因此，祈願國泰民安是存好心，祈願風調雨順是存好心。

星雲大師提倡的「力行三好」｜｜「做好事、說好話、存好心」，不但是現代人在日常生活當中修學佛法的心法祕笈，也是淨化身心的心靈疫苗，更是往生佛國淨土的重要資糧。



「行三好」的難與易｜｜有關「知與行」的實踐課題之反思

從表面上看起來，「行三好」是舉手之勞，似乎很簡單，可是真的有如大家以為的那麼簡單嗎？其實不然！「行三好」不單有「如何行」的問題，以及「如何好」的問題，還有「行」了之後，能否達到我們預期的目標，確實讓眾生受益、讓大眾歡喜的目的，這些課題都值得我們深思與探究的，所以我們還有更進一步的功課要做。

《尚書．說命》云：「非知之艱，行之惟艱。」簡言之，就是「知易行難」，也就是，知道一個道理並不難，難在將這個道理付之於實踐，而且要有成效。此外，在《貞觀政要．慎終》中更進一步說：「非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難。」意思是說：任何事情，只是知曉及了解並不困難，困難的是採取行動而落實；行動實踐也並不困難，困難的是能否貫徹始終。

孫中山先生主張「知難行易」，理學家王陽明則提倡「知行合一」，可見，究竟是「知易行難」，還是「知難行易」，抑或是「知行合一」？自古以來就有各種不同的論辯。客觀而言，在「理」上，似乎人人知曉，在「事」上，卻非人人都做得到。究竟是因為道理容易明白，卻難以付諸實踐？還是因為沒有真正理解其中的義理，以至於無法確實力行？這些問題都值得我們進一步深思。

其實，「知易行難」並非要否定「知」的重要性，而是強調不能只有表面、膚淺的知，要達到真知與深知。在現實生活中，很多事情之所以沒做好，工作成效未彰顯，或者沒有達到預期目標，問題多半是出在我們對事務的「認知與理解」上，或是不明白為什麼要做這件事，或是不清楚如何去做好這項工作。在這樣的情況下匆促上陣，就容易手亂腳亂，乃至毫無章法，最後導致漏洞百出，甚至束手無策，終究很可能就半途而廢。

要超越克服「知易行難」與「知難行易」的弔詭命題，其關鍵就是要做到「知行合一」。知是行的思想基礎，行是知的實踐功夫；知是行之始，行是知之成。要堅持及貫徹知行合一，要理論與實務並重，既不能光說不練，滿口空言卻毫無行動；也不能盲修瞎練，只顧埋頭苦幹卻毫無章法。要確實「行三好」，就要「理事兼顧」，不能「執理廢事」，也不能「執事昧理」，而要「理事圓融」。（待續）