文／星雲大師

你們發心來山求受大戒，應該知道求戒有經過的歷程，好比我們外出旅行，從高雄出發到北部去，途中要經過台中、台北一樣，平常我們做事也有做事的程序， 而我們邁向佛道也有它的歷程，那麼，戒門的歷程是什麼呢？我分三點來說明：

一、從發心求戒到發心受戒

當你們出家的那一天開始，就一直在想著要求戒。求戒在台灣很容易，今天出家，明天就可以受戒。而在大陸上出家很難，受戒更難。

在大陸上，你要求戒，師父不讓你去，因為受了戒之後，就是住持佛法的佛門龍象，不必再受到種種的限制，可以到各寺院去參學。所以要求戒的人，非得要在常住服務三年五年或者十年八載不可，身心經過考驗，確定思想正確，道心堅定後才能送去受戒。

佛世的時候，一個出家人要成為真正的沙門，要經過一段時間的觀察、考驗，才能確定是否攝受此人。古代的人要出家，還要經過嚴格的考試，但是，很多人還是不辭辛勤，希望求得戒法，成為出家人。為什麼呢？因為皇家貴族的寶冠，也不及出家人的袈裟寶貴。所以，大家發心要求受大戒。由於審核很嚴峻，因此，一個新戒進了戒場，在他出家的常住，一切的學佛行儀、五堂功課、佛門規矩都已經學得差不多了，再經過戒期的陶冶，就能成為人天師範的出家人。現在你們都已發心來求戒，並且已進入戒場在受戒，大家也許覺得沒有什麼，現在我就把大陸上受戒報到的情況說給你們聽：



打消我執 去除習氣

戒子們到了報到的戒場，戒堂很大，戒師們坐成一排，大家站在門外等待，等候戒師一個一個叫入。進入之後，面對著冷峻的戒師們，心裡已經害怕幾分。第一位引禮師父就問了：

「你來本常住受戒是自己發心來的，還是師父叫你來的？」

「引禮師父慈悲！是弟子自己發心來受戒的。」

話沒說完，頭上一把楊柳枝，如雨點般的打過來，夾著一頓喝斥：

「大膽！師父沒有叫你來，自己自作主張就來受戒！」

到了第二位引禮師父那裡，同樣的問話，剛才說自己發心來，討了一頓打，這次要學乖小心：「引禮師父慈悲！是師父叫我來的。」

自以為答得很好，又是一頓打：「糊塗！假如師父不叫你來受戒，自己就不知道發心嗎？」

兩次被打，都很有道理。第三位引禮師父又同樣的問，這次要回答得圓融：「引禮師父慈悲！是師父叫我來受戒，弟子自己也發心來受戒。」

自以為萬無一失，還是被打：「你調皮！哪兒學來的油腔滑調！」

到了第二關，引禮師父又問：「你來受戒，過去有沒有殺過生？」心想，來受戒，怎麼敢說殺生？「弟子沒有殺過生。」引禮師父瞪眼：「你在家的時候，蚊子沒有打死過嗎？螞蟻沒有踩死過嗎？妄語啊！」又是一頓楊柳枝。到了第二位引禮法師那裡，同樣的問話：「你殺過生嗎？」剛才答沒殺生，遭了一頓打，這回趕快說：「引禮師父慈悲！弟子殺過生。」「唉呀！罪過！」楊柳枝迎面打來。到了第三位引禮師父那裡，還是一樣的問，心中一想，這樣也打，那樣也打，於是回答說：「師父慈悲！你要打就打吧！」

在戒場裡，有理也打，無理也打，把舊觀念、惡習氣打掉，把我們根深柢固的我執打消，把我們自以為正確合理的法執徹底拔掉。過去我們自以為學了不少道理，甚至擇善固執，據理力爭。



佛法為重 接受教導

在佛法看來，這都是一種執著，在戒期中，這一切統統無理。要以無理來對待有理，能夠在無理之下屈服、低頭，就能改頭換面，新的人生觀才能建立。

受戒期間，不是打就是罵，一點情理也沒有，引禮師父個個如狼似虎，過去是朋友、同學，現在卻很嚴厲的對待你們。要知道平時講感情，以情為重；戒期中以無情度有情，以佛法為重。能夠在無情中接受教導，就能夠成長，將來才堪賦予大任，弘法利生。戒場就好像大冶洪爐，不管過去是破銅爛鐵也好，經過大冶洪爐的冶煉，將會有新的面孔出現。而你們大家都已發心來受戒，進入這具洪爐之中，大家在志願上、心性上、精神上要付出很大的代價，不可以漫不經心，才能求得上品上戒。

你們發心來求戒、受戒，究竟受的是什麼戒？在家的時候受過三皈、五戒，出家則要受三壇大戒。初壇正授要受沙彌、沙彌尼戒；二壇正授要受比丘、比丘尼戒；三壇正授要受菩薩戒。關於受戒的內容，你們羯磨和尚、教授和尚每天都在教導你們，我不再贅述。我要告訴你們的是，你們已經發了心來求戒，接著要發大精進心來受戒，在短短一個月之中，好好接受戒師們的教誨，才能霑益戒品。（待續）