文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授）

正修法門的深耕與強化——誓願

在上周的文章中，我們進一步談到「正修」法門的深耕與強化，亦即「懺悔、誓願與回向」這三項非常重要的功課，上周已經解說了「懺悔」的意義及其修持方法，接著談「誓願」，然後再談「回向」。

念佛行者，欲出離生死的桎梏，從五濁惡世往生到佛國淨土，除了堅定的信念外，還要有宏遠的願力，明確的方向，正確的導航，堅定的意志與不懈的毅力，因此必須要有「誓願」作為續航的能源及動力。

「誓願」是「誓」與「願」兩字合稱，就一般日常用語的意味而言，「誓」與「願」都是一種希望、一種承諾，所以兩者的意涵有一些重疊，但是進一步分析，仍然有相當的差異。譬如：「發願╲許願」與「發誓」的意涵不同，一般而言，「發願」或「許願」都是好的、正面的願望，不論是「利己」或「利人」的願；至於「發誓」則不然，可以是好的誓言，但也可能是不好的，譬如「毒誓」或「惡誓」之類欲加害他人的誓言。

將「誓」與「願」兩個字分開來解析，「願」是前瞻與希望，有如在前方導引，「誓」乃策勵與不退，有如在後面鞭策，兩者相輔相成。由此可知，光「發願」還不夠，因為當遇到困難、挫折或考驗等等逆境時，「願力」往往由於嚴重受挫而可能減弱、消退乃至熄滅、放棄。因此，「發願」之後，還須要「立誓」，願力才能持久。所以，地藏王菩薩發大願：「我不入地獄，誰入地獄」，接著就立誓：「地獄不空，誓不成佛。」阿彌陀佛（法藏比丘）的「四十八大願」也是如此，每一個大願都是以「若不爾者，不取正覺」的誓言作為結尾。

因此，我們要先發「大願」作為導引，以「修大行」，依「大願」導引「大行」。問題在於，「願」雖然建立起來了，但是不能保證持久而不衰退，又害怕「行」也可能無法堅持而退步，所以須要再立「大誓」，隨時在旁邊督促或在後面鞭策著，而且「誓」與「願」要不斷地堅持與強化，非達到目的絕不停止。

一般人許願的內容，多半都是希望升官發財、求名求利或者婚姻感情之類的個人利己之願，雖然也算是發願，但都是一些世間世俗的小願。我們走在菩提道上的佛弟子，要發願就要學習諸佛、菩薩發出世間的大願，也就是「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的利他大願，諸如地藏王菩薩的入地獄大願、藥師佛的十二大願、阿彌陀佛的四十八大願、觀世音菩薩的尋聲救苦以及普賢菩薩的十大願王，這些都是普為一切眾生、為他人，而且朝向無盡的未來，所發的大願。

看到佛、菩薩的這些大願的內容，有人難免會望而卻步，心想：我只是個薄地凡夫，如此地渺小，又煩惱重重，業力牽纏，如何能夠發如此宏大的願呢？如果有這樣的想法，也不要氣餒，要知道「沒有天生的釋迦，也沒有自然的彌勒」，釋迦、彌勒之所以能成佛，也都是從薄地凡夫起修，一步一腳印，終至成佛道。

釋迦、彌勒能夠從凡夫修證成佛，就表示一切眾生──包括我們──也能夠從凡夫修證成佛。諸佛、菩薩在過去能夠發宏大的誓願，也就表示一切眾生──包括我們──也能夠在現在乃至未來發同樣宏大的誓願。

我們要由衷地感激釋迦牟尼佛應化人間的說法度眾，建立僧團，以及歷代祖師大德的承先啟後，讓我們後世的眾生能夠皈依三寶而有依止，學佛所學，行佛所行，而不至於在生死大海中，茫茫然於六道輾轉沉浮而不知所終。我們也要感謝阿彌陀佛與十方諸佛如來對我們的慈悲護念，讓我們能夠不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

其實，我們不須要費心去創發一個獨特的大願，就在日常的課誦中誦念〈四弘誓願偈〉：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，作為個人修持「誓願」的功課。這一首四句偈總括了諸佛、菩薩的大願，我們可以一邊拜佛，一邊唱誦（或誦念），同時思惟及觀想偈文的內容，讓我們的身、口、意三業與四弘誓願相應，如此可以更加充實我們的往生資糧。

【註：〈四弘誓願偈〉出自的日本淨土宗源信法師所著的《往生要集》】

（待續）