文／慧裴法師

大師弘法的內容不會忽視人間生活，並把佛法落實於生活中。大師強調的「人間佛教」是現實重於玄談，入世重於出世，生活重於生死，利他重於自利，喜悅重於苦惱，當下重於往昔，普濟重於獨修。

大師弘揚的「人間佛教」，就是實際為大眾服務的佛教，並讓人的生命價值有所受益，是對人有用的佛教。人間佛教是「以出世的精神，做入世的事業」，特別注重現生的幸福安樂。因此佛光山一向本著「非佛不作」的原則，透過發展文化、教育、慈善等佛教事業，來宣揚、推廣佛教。

堅守人間佛教的理念，但是不離佛法真義，星雲大師有他獨特的方式，大師在《人間佛教的發展．我推動人間佛教》說：「人間佛教透過舉辦各種活動，作為一種接引的方便，同時也是在實踐佛法。例如，佛光山連續多年舉辦的國際水果節，表面上看起來只是在幫農民賣水果，但實際上這是佛教慈悲、智慧、利他、服務的精神體現，是佛教全然無我、無所求的奉獻，也是佛光山『非佛不作，唯法所依，集體創作，制度領導』的宗門思想之實踐，透過這個活動，讓農民乃至社會大眾深受感動，繼而對佛教生起信仰，這就是佛法。」

慈悲的大師看到農民們辛苦了一整年，仍然難以維持生計，本著幫助農民的單純想法，並希望農民發財、不要過困苦的生活，因此就辦了「高雄大樹國際水果節」來幫農民找銷售荔枝的管道。大師為大樹居民服務，以佛法引導，並提升農民的心靈境界，對社會起了良性的能量，這不但解決了大家的困難，更是真正實踐了「人間佛教」的理念。

大師也提到二○○二年回答高希均教授「什麼是人間佛教」時說：「所謂『人間佛教』，就是『佛說的、人要的、淨化的、善美的』，凡是有助於幸福人生之增進的教法，都是人間佛教。」所以，佛教本來就是人間佛教，佛教本來就沒有離開人。從非佛不作的佛法實踐，到給人方便及因應當代社會人心的需求而調整弘法方式，除了是佛教的慈悲智慧，更是讓人間佛教的步伐走在時代的前端。

唯法所依，以人為本

大師帶領佛光山，強調的是制度領導、唯法所依，大家有共識，共同認可，遵守制度。大師在〈一九七三年新春告白〉如此表明：「我希望把道場獻給十方，為四眾所有，讓兩序大眾都能受到制度保障，依法而行，唯法所依。期使佛光山成為有制度、有組織的現代教團，讓僧團代代相續，正法永住。」

因此，除了硬體的建設，大師當年更著重於擬定佛光山宗委會的組織章程，以恪遵佛制為精神內涵，並根據六和敬、戒律、叢林清規訂定各項辦法。大師的弘法一向著重於要能把佛陀化世的精神與特質發揮，即於《人間佛教佛陀本懷．總說》說的「人間性、生活性、利他性、喜樂性、普濟性、時代性」，讓人實質感受到人間佛教的精神特質，進而提升生命的品質、散發真善美的光明，創造人間淨土。

依法而行、唯法所依，如此才能使教團淵遠流長，永續經營。所謂「依法」的「法」，並不是用來束縛自己，而是用來規範自己、尊重別人，使自己有所進步、學習的方向明確，這種「唯法所依」其實就是實踐佛教「依法不依人」的精神。

大師多次說過，佛光山出產「歡喜」，佛光山的管理是要大家歡喜快樂，這是跟一般企業團體的目標不一樣。以「歡喜心」來服務大眾，並不是要人家替佛光山建多少廟、賺多少錢，而是要規矩、要道德，要大家歡喜。

人間佛教是以人為本，不假神權，真正的佛法是創造人生究竟的幸福，故大師希望大家講道德、守信用、明因果、持五戒；唯有發揚人間的美德，散發人性的光輝，才能共創人間淨土。

大師把信仰佛教，實際轉化成跟大家生活上有關的內容。人間佛教不是只在寺院裡面誦經，人間佛教是走入社會、服務大眾，才不會跟社會脫節。佛光山常務副住持慧傳法師於二○一六年一月九日在「佛光緣美術館義工研習」授課時勉勵義工：「小合作要放下自我，彼此合作；大合作要放下利益，彼此平衡。」佛光山的每項成就都是集體創作而來，從互補中集體創作，從尊重包容、互助合作來團結大眾。

大師對於佛光教團組織系統的展望，強調的是「老二哲學」的理念，就是將常住、大眾、信徒、佛教置於第一序位，而自己則是永遠的第二位，人人沒有私心，以「集體創作，制度領導，非佛不作，唯法所依」為行事管理規範，才有今日佛光山遍布全球五大洲的佛化事業。

（摘自《人間佛教的實踐：使者的紀錄》，佛光文化出版）



作者簡介

慧裴法師

馬來西亞檳城出生，祖籍廣東普寧，自幼於新加坡求學，後於澳洲南昆士蘭大學取得資訊與科技學士學位。2006年禮星雲大師披剃出家，2008年畢業於佛光山叢林學院，同年12月於美國佛光山西來寺受具足戒。

就讀佛學院即勤於筆耕，撰寫《八大人覺經》及「中觀思想」相關論作，並積極參與徒眾論文發表會，投稿多篇論文。2014年代表佛光山出席中國寧波「第三屆彌勒文化與太虛大師思想學術研討會」，同年於香港中文大學人間佛教研究中心「『人間佛教在東亞與東南亞的開展』國際學術研討會」發表之論文，讓專家學者們更了解佛光山在理論與實踐的落實。