世間的人，觀此無自性的「空」，容易沉迷空境及執著於有的現象，故菩薩生起大悲心，應用假合的因緣，來廣度眾生。菩薩視世間一切是假有的，所以不執著於世間相；雖不著於世間相，又能利用世間因緣，來廣作佛事。此即是「菩薩的因果法則」。

若觀此思議法，能度、所度，都是中道實相，畢竟清淨；沒有所謂的善惡、有無、誰度誰不度，一切法皆是如此，此即是「佛的因果法則」。

所謂「思議境」，是說明四聖六凡的十法界，不管其層次的深淺，皆從心所生；雖然是大乘無量四諦所攝的範疇，還是屬於可以思惟的境相，不是圓頓止觀要說的內容。

以下說明「不可思議境」。如《華嚴經》說：「心如工畫師，造種種五陰；一切世間中，莫不從心造」（T9－465下）。種種的五陰，即是前面所說的十法界的各種五陰。現在，從空、假、中三諦的立場，分別說明「十法界」。

說明「不可思議境」，可從性具三千的角度來細說，故首先論「十法界」義。而「法界」的意義，可從空、假、中三諦立場作闡釋。

所謂十法界是：佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、惡鬼、畜生、地獄。從真諦的角度而言：所謂「法界」，十個數目是能依，法界是所依；能所合起來，稱為「十法界」。從假諦而言：此十法界，各各法界，都有其因果的關係，互不違背。中道諦而言：此十法界，每一法界的體性，都是法界（無自性故）。

從一念三千的思想來說，十法界中，各個法界皆含三種世間，這三種世間，只是十法界、五陰身（假名為眾生）所依的國土。三種世間為：五陰世間、眾生世間、國土世間。首先解釋五陰世間。五陰世間，共有十種：

十法界的陰入、界入，各有不同：地獄、餓鬼、畜生的三惡道的眾生，是有漏的惡陰界入；阿修羅、人、天的三善道眾生，是有漏的善陰界入；聲聞、緣覺的二乘人，是無漏的陰界入；菩薩亦有漏亦無漏的陰界入，佛是非有漏非無漏的陰界入。

為何佛是「非有漏非無漏的陰界入」？

　《大智度論》說：「因為涅槃是無上的五陰」（大正25冊72中）。

　《涅槃經》說：「因滅世間生滅變化的無常色，獲得常住不滅的法界常色，受想行識，也是如此。」（大正12冊838中）