十境互發，已介紹前六項的意義，繼續說明後面四項。

第七、難發與不難發：是指修觀十境時，因眾生的根機、因緣不同，善法或惡法生起的困難、容易的情形；或者是兩者生起都很困難、兩者生起都很容易，即是難發與不難發的情況。

第八、久與不久：修觀時，十境發相中，會有其中一境，久久不會退去；或者生起其中一境，即時生起、又很快退去；即是久與不久的意義。

第九、更與不更：修觀時，十境的發相，會有其中一個境相，一次再一次的重複發；或有些境相，一發之後，就不再復發；即是更與不更的意義。

以上，是境相發的情況，應該善知其意義，不可執相取著。若有境相時，需要以止觀來加以對治。

第十、三障、四魔：所謂三障，如《普賢觀經》上說：「閻浮提的人，有三種重障。」即：報障、煩惱障、業障。十境中的陰入界境、病患境，是屬於「報障」；煩惱境、諸見境、增上慢境，是屬於「煩惱障」；業相境、魔事境、禪定境、二乘境、菩薩境，是屬於「業障」。

三障會障礙修止觀時，不能清明寂靜，阻塞菩提的增長，令行人無法通達至五品弟子位、六根清淨位，故名為「障」。

而四魔，指的是陰入界魔、煩惱魔、死魔、天子魔。陰入界境，是屬於「陰魔」；業相境、禪定境、二乘境、菩薩境等，是屬於行陰，也是「陰魔」的範疇。煩惱境、見諸境、增上慢境等，是屬於「煩惱魔」。病患是屬死的原因之一，名「死魔」。魔事境即是「天子魔」。

魔名為「奪者」。破壞行人修觀，奪取行人的慧命，又名「奪命」；破壞行人修止，讓行人身不能調和，亦名「奪身」。又，魔的名義叫「磨訛」（持續錯誤不斷）。修觀時，因方法理念錯誤，故讓行人意念昏闇，叫做「磨訛」；修止時，錯誤的理念與方法，會讓行人散亂、放逸，故為「魔」。

在此十境內，陰入界境，是指一般行者身心所受，無時不現前者，以此作為觀境，固有其必要；但自第二境以下之諸九境，並非行人時常可以感受到，只有生起時，才作為觀境。因生起境相不定，所以，才有此十類之別。

（待續）