受持戒法，如同擁有渡過生死大海的浮囊一般；若犯四重戒（殺、盜、淫、妄），就如同丟棄浮囊一樣。若愛心生起，隨愛染起諸摩觸，造貪愛煩惱業，如同丟棄半個浮囊一般，是名犯戒相。縱然突吉羅等生活行為的小戒，容易使人放逸，如同水滴雖小，但久了也會穿石，於生死大海中，終就會淹沒至死。

所以，愛心是破律儀戒；貪染等五欲，破定共戒；深著生死，造諸惡業，即破空戒；不懂愛護眾生、做事不懂避譏嫌，惹人厭煩，是破假觀戒。不信戒法功德，不相信受持戒法，能具足一切佛法，不相信此戒畢竟清淨，是名破中道戒。

其次，是惡見羅剎的問題。修道人在知見上，對於「已生起之惡」要一心精進，令它斷除；如同為財色而毀滅戒法。平時，也要一心精進，讓「未生起之惡」不會生起。

佛陀在世時，有一位比丘，證得四禪定，以為是證得四果羅漢。臨終時，見到中陰身，即毀謗佛陀說：羅漢不是證得無生嗎，為何還是見到中陰身的生起呢？這時阿難請問佛陀：「這個人現在生在何處？」佛陀說：「此人已墮入地獄。」雖然持戒獲得有漏的禪定，但因未斷盡煩惱，終究是生死輪迴的。佛陀在世時，尚且會有如此惡見的人，何況末法時期的眾生，罪根深重，惡見之惑，必然眾多。

什麼是惡見呢？對於空意有少許了解、發少許智慧，就自以為證得無生，這種錯誤之見，能破壞佛法知見，撥無因果、心中無佛、無眾生。破除正見的人，對於外在的行儀、修道人的生活方式等，認為是沒有分別的，沒有所謂的有罪、無罪。認為有分別的話，即是障礙，有障礙，就不是真理了。在貪欲中，不要生起恐怖、懷疑，沒有恐怖、懷疑，即是菩提。這樣的看法才是真實，其餘的都是妄語。

若再遇到惡師，為他說惡法，錯誤知見之毒，就越來越深；邪見入心，錯誤的見解，就越嚴重了，猖狂顛倒，無所不為。因此，貢高我慢，見行善的人，就認為是有所得而做，欺凌行善的人。由此錯誤知見，如同渡過生死苦海，卻完全丟棄戒行的浮囊一般。（待續）