文／龔敏迪

《聖經》說，摩西帶領以色列人離開了埃及，他們在曠野行走，沒有食物，神讓地面出現味道如攙蜜的薄餅，這就是「天上掉餡餅」的由來。中國的《逸周書》也有「神農之時，天雨粟，神農遂耕而種之」的事。這樣的好事卻被《淮南子》說成：「昔者倉頡作書，而天雨粟、鬼夜哭。」大有天上餡餅、地上陷阱的意思。

王充的《論衡．感虛》說：「傳書言：燕太子丹朝於秦，不得去，從秦王求歸。秦王執留之，與之誓曰：『使日再中，天雨粟，令烏白頭，馬生角，廚門木象生肉足，乃得歸。』當此之時，天地祐之，日為再中，天雨粟，烏白頭，馬生角，廚門木象生肉足。秦王以為聖，乃歸之。」他又在《論衡．是應》中質疑：傳說燕太子丹使西斜的太陽再回到天空正中，天降粟雨，烏鴉變成白頭，馬頭長出角，廚房門上雕刻的木象生出肉腳來，既然這是虛妄的論述，那麼像感應之類的傳說恐怕也不是真實的。

《莊子．天道》對「傳書」有解釋：「意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。」王充所說的「傳書」就是收入《風俗通．燕太子丹》。《史記》的解釋是，少年太子丹在趙國做人質時，與同樣在趙國的秦國人質之子，後來的秦始皇秦王相歡。秦始皇回國後，太子丹又去了秦國當人質，但秦王並不善待太子丹，太子丹「怨而亡歸」。所以太史公曰：「世言荊軻，其稱太子丹之命，天雨粟，馬生角也，太過。」

說太子丹：「仰天而嘆，烏即白頭，馬生角。秦不得已而遣之。」是因為太子丹居然跑了！從秦國首都咸陽逃回燕國，不能不說是個奇蹟。〈燕太子丹〉中說秦：「為機發之橋，欲陷丹。丹過之，橋為不發。夜到關，丹為雞鳴，遂得逃歸。」太子丹自己則說：「天為雨粟，烏白頭，馬生角，廚人生害足，井上株木跳度瀆。」他是利用井上株木跳過河的。這難道不是太子丹「天雨粟，馬生角」的命運嗎？他要荊軻去刺秦王也同樣不容易，但不容易不等於沒有可能，荊軻差一點就成功了，更何況燕國被暴秦所滅已成定局，作一次最後的抗爭，失敗了也是少數個人承擔後果，怎麼說都勝過坐以待斃。

雖說魯迅評《史記》為「無韻之〈離騷〉，史家之絕唱」，但司馬遷在當時也大受儒家影響，所以要把〈伯夷列傳〉放在列傳之首；〈太伯世家〉放在世家之首，以彰顯所謂「能讓」。同時他也主張大一統，對於反抗暴君的態度是有點微妙的。