在權實中，繼續討論相關問題。

問：被接時，又接什階位？

答：在通教的第九地，是調伏無明惑，第十地進破無明惑，是名為佛。而別教進入初地後，才進破無明惑，證入中道義。

以上，是就四教義說明被接的問題。以下，再以真諦的角度來解釋。若以真諦來論被接通教的真諦，是以空諦與中道諦合論；從開始以來，但觀真中之空。破除見思惑盡，到第八地，方為他說真諦內之中道義。

所以說：「智者見到空義，也見到不空。」若聽聞後見到真理，即是進入別教位。而三藏教，尚未真的進入真諦義，故不論接。別教與圓教，心中已知中道，何用被接？故言，通教接別教。接下來論教理的「權實」問題。

問：藏、通、別的三種權教中，都知道真實的中道義嗎？

答：別教，一開始起修時，就知道真實的中道義了；通教，要修到最後，才會知道中道義。三藏教，是從析空觀進入真諦，所以不知道有真實的中道義。

問：既然別教與通教，都知道真實的中道義，為何稱「權」（方便）呢？若不知道真實的中道義，不就與《涅槃經》、《勝鬘經》所說的內容相違背了嗎？

答：別教一開始就知道中道，是方便聽聞的，教義上，還是屬於「權」的範疇。通教，要修到最後及被接進入別教時，才知道真實的中道義，但終究還是屬於「方便」的範疇。

問：若說三藏教行人，不知有中道義，不是違反《涅槃經》、《勝鬘經》內容所說的嗎？因為在《涅槃經》中說：「阿羅漢，不知三寶常住不變者，所有禁戒，亦不具足，不能得聲聞道。」

答：這是一般的說法。羅漢自修自證，只知因緣無自性，不會知道見到常住不變的理體。羅漢，佛眼未開，又不聽聞佛說中道義，那能自知常住之理？故，《法華經》說：「聲聞於自所得功德，生滅度想；若遇餘佛，便得決了。」（聲聞認為已得滅度，故不聽聞常住之理；假使遇到其他佛，廣說常住之理，方知中道義。）

假使行人，分別「真諦」是生滅（有）二相之變異，是不能悟入真諦的；真諦是無為、體性不變的真理，亦是名常。要證入真諦，必須觀空，方入無漏境。如：須菩提觀空、憍陳如證無生一般。