說明「權實」的意義，今就五味來分析。

若以「乳味」的《華嚴經》來說，修《華嚴經》的菩薩行，沒有藏教與通教之二「權」，但有別教的一「方便」與圓教的一「真實」。

以「酪味」的《阿含經》來說，只有藏教的「方便」，沒有通教、別教的「權」與圓教的「真實」。

以「生酥味」的《方等經》來說，四教之三權一實並用。以「熟酥味」的《般若經》來說，廢除藏教的「一權」，而應用通教與別教的「二權」與圓教的「一實」。

以「醍醐味」的《法華經》、《涅槃經》來說，《法華》是廢除藏教、通教、別教之「三權」，而顯一佛乘之「一實」；而《涅槃經》是四教權實並用，讓眾生了知，本自具足佛性，佛與眾生之佛性，是沒有差別的。

依據以上所說，可以了知如來巧用四悉檀，隨眾生根機、因緣，以權、以實來利益眾生。說「權」說「實」，都是隨機之應化。

若以《法華經》之「開方便門，示真實相」一佛乘教義，四教的止觀，都能進入圓教的中道義，所以說，四教都是「實」也。又四教也是「權」。因為四種教理，也皆是隨因緣而生，不可得故。而顯其事相差別，故說有「權實」之義。

問：經典上說，為「一實施三權」，才有四種止觀。若從別教被接通教的止觀，是屬於權或實呢？

答：別教被接通教時，是屬於方便義；若能證入實相，即是「真實」義。

問：為何不把這樣的被接意義，預設在四教中呢？

答：四教從教義深淺論其始終，「被接」有終無始，所以不入四教中。

問：為何四教中，只說通教能被接呢？

答：藏教與通教之二教，說明三界內之斷惑、解脫之理，別教與圓教之二教，說明三界外斷惑與解脫之理。兩界交接之際，必須有一相接處，所以，以別教來接通教。

問：在什麼階位論被接呢？

答：若以通教來說，在第七地已斷三界的見思惑盡，在第八地的辟支弗地，開始斷塵沙惑、無明惑，故從第八地被接入別教，知道有中道義。

（待續）