明末清初才子金聖嘆（1608－1661），聰穎過人，思想敏銳，性喜批書，曾對《離騷》、《莊子》、《史記》、杜甫詩、《水滸傳》、《西廂記》做評點，並稱為「六才子書」。其對世事人生，常做各種巧妙之比喻。例如，他曾做一對聯云：「雨入花心，自成甘苦；水歸器內，各現方圓」照字面上的意義來看，雨落入花心之中，花甜則雨水變為甜的，花苦則雨水變為苦；水注入器皿之內，隨著容器形狀而呈現方形或圓形。

上面對聯字義上很淺顯明白，「雨入、水歸」都是形由勢定，客觀環境或條件，決定了雨之甘或苦；決定了水呈現方或圓，也就是一種被動的、決定論的思維。其實，更深層意思，卻非如此形由勢定的無奈，而是形勢（或情事）也可以因不同的掌握，而創造出不同的局面來，可以把握主動、可以是自由創造的。只要把前後位置調整，由自己決定或選擇要圓形或方形，然後才把水注入其中，所要達到的圓或方就「隨心所欲」地呈現，甚至還可選擇更多不同形狀、顏色的容器，水歸器內，各呈現「形形」、「色色」，這樣看來，不是只有形由勢定的一面，更高原則還是可以情隨事轉，自由抉擇的。

應用到日常生活也有相同的道理，我們常聽到許多人對周遭環境不滿，不斷的批評，但從未想過主動去改變這種不滿意的情境。事實上，所謂「與其詛咒四周黑暗，不如點燃一盞明燈」，不只是勵志的格言，也是日常生活中「順應」及「調適」的原理。

瑞士心理學家皮亞傑（Jean Piaget，1896－1980）提出一套系統理論，用以解釋個體智能發展的歷程。他認為每一個體有其認知結構，也稱之為基模（schema），亦即基本模式。當個體面臨到刺激情境時，會先以既有的認知結構去核對、去順應，也就是把新遭遇的刺激情境納入舊的經驗模式中而與之「同化」。如果既有的認知結構，不能對新刺激事物產生認知作用，或無法適應新刺激情境，個體會改變或調整其認知結構，以適應新情境，這種「調適」是為了避免失衡狀態。一般而言，大多數的人都會先順應／同化新情境，有些人相當滿意融洽，但也許仍有許多扞格之處，於是批評、詛咒四週黑暗，就成為紓解人生不如意事的心理發洩方式。另外，也有不少人會在面對新情境挑戰時，發現既有的「基模」無法處理，於是改造、調整其既有模式，以適應新的情境。這也許是「形由勢定」轉化到「情隨事轉」的變化歷程。

處在日常生活充滿困挫的朋友們，不論升學、就業乃至其他方面的問題，換個腦筋想一想，「山不轉路轉」，說不定能轉出一條更合適的道路來。