說明偏圓道理的第四項是「說明漸頓」之別。漸是次第的意思，由三觀、三智漸次而入，藉由空觀進入假觀、由假觀進入中道觀，由淺入深，即是漸意。頓名頓足、頓極，從初發心入空觀，就能直入中道、萬法具足，煩惱惑盡、功德圓滿，是為究竟之頓極。

這裡說明「漸頓」，都是以藏、通、別、圓四教之理，來說明「漸頓」之別。藏、通、別之三教，從教義，實踐來論，皆是漸意。只有圓教止觀，才稱之為頓。以下依次說明其由：

藏教的析空觀與通教的體法觀，因契合偏真之理，故是漸非頓。圓教止觀直趨中道，是頓非漸。別教止觀，在解門上知道頓理，但實踐行上必須歷恆沙劫，方便趨入中道；所以是亦漸亦頓。又，前兩觀（析空觀與體法觀）在觀行、教義、實踐（行）、證果上，都是漸次而入。別教的次第三觀，在觀行、教義、實踐、證果上，也是漸次而入；唯所證之理，是頓入中道。而圓教止觀之觀行、教義、實踐、證果上，皆是頓超頓入的。

此因乃前二觀（析空觀與體法觀）是方便說，展轉入空，故其教義及觀行等四種，都是漸意。別教的次第三觀，依方便行，先破見思惑，故也是漸意，後破無明，見於佛性，故證道是頓。圓教止觀是「正直捨方便，但說無上道」，唯一佛乘是真實，餘聲聞、緣覺之二乘是方便，說一佛乘之真實事，是名教實；所謂「行如來行、入如來室、著如來衣、坐如來座」。只有行如來行，才是真實之行；所見中道，就是究竟，所得法身等同如來，無二無別，是名證實。

從因與果來說，前兩觀（析空觀與體法觀）的因位中，有教、行、證、人；但在果上，只有教義，但無行、證、人。因為因中之「人」，入無餘涅槃，灰身泯智，不得成就真正的果佛，是方便之說。故從究竟義來說，有其教義，沒有真實之行、證、人。（待續）

提示：

1.漸與頓：是從教義與實踐方式來分別。也是利根與鈍根行人，修行方法之差別。

2.藏、通、別、圓的化法四教，是天台宗依教義的深淺，及聲聞、緣覺、菩薩修學佛法的不同次第所分出來的層次。

3.如來行：所有行持，皆回向成就佛道；如來室：慈悲心也；如來衣：忍辱心也；如來座：法空也。