文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學專任教授）

念佛如何一心不亂──
「念佛三昧」的現代意義解秘與啟示（續）

大勢至菩薩接著又說：「若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。」意思就是說，如果我們凡夫在心中不斷地憶佛、念佛，從目前直到未來，一定會親見佛陀，與佛陀的距離不會很遠；而且最奧妙的是，不需要藉助什麼特別的方法或技巧，自然而然就得以心開意解。

這就是「念佛三昧」的感應道交：「我念佛，佛也念我；佛念我，我也念佛；佛在我心中，我也在佛心中；我心佛心，佛心我心，心心相印。」當我們已經深心體認到「阿彌陀佛乃至十方的諸佛、菩薩都一直慈悲護念著我們」，我們還會對「生命的未來」以及「未來的生命」覺得徬徨無助而茫茫然嗎？當然不會，而且是充滿無比的信心與歡喜！

一切諸佛所護念經

最後，我再以《阿彌陀經》中所說的「一切諸佛所護念經」來加強大家的信念，也作為本文的總結。在《阿彌陀經》中，釋迦牟尼佛除了介紹阿彌陀佛極樂淨土世界的種種功德莊嚴，讚歎阿彌陀佛的種種不可思議功德之外，還特別介紹了在「東方、南方、西方、北方、下方、上方」等六方世界，都有如是等恆河沙數諸佛，各自在自己的佛國淨土，出「廣長舌相」，宣說微妙法音，而且傳播的範圍，能夠遍覆三千大千世界。

【註：「廣長舌相」是諸佛的三十二相之一，原意是指諸佛之舌相廣而長，伸出來能夠覆蓋面部乃至髮際。凡是具足此相的聖者，有兩種表徵：一、所說的言語必定是真實不虛的，二、辯才無礙，說法無窮。蘇東坡的廬山詩偈第三首〈宿東林寺〉中的第一句「溪聲盡是廣長舌」，就是引用「廣長舌相」來譬喻佛陀的微妙法音，詩文的意思是說，溪水的聲音就像是佛陀在對眾生說法。】

由此可知，整個法界不是只有阿彌陀佛的極樂國土，還包括「東方、南方、西方、北方、下方、上方」等六方世界，都有無量無邊的佛國淨土，而且所有這些國土中的諸佛，彼此都有聯繫，就如釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》中所說的：「如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德。」

《阿彌陀經》中的六方世界諸佛國土，還有個非常先進的現代教育概念，就是諸佛國土有如形成一個「（佛國）國際教學聯盟」，可以相互往來，所以阿彌陀佛極樂國土的眾生，才能夠在每天清晨，盛著香花周遊十方國土，供養諸佛。

在《阿彌陀經》中，釋迦牟尼佛介紹了六方世界的諸佛國土之後，接著進一步解釋「一切諸佛所護念經」的意涵，經文如下：

舍利弗，於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。

這裡所說的「一切諸佛所護念經」就是指這一部《阿彌陀經》，凡是聽聞《阿彌陀經》而能發心受持者，以及聽聞六方世界諸佛名號的所有善男子、善女人，都會得到一切諸佛的護念，都能夠不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。這句「一切諸佛所護念經」是極有深意的，所以釋迦牟尼佛還特別對舍利弗強調，我們都應當信受祂所說的，以及諸佛所說的法音。

雖然誦經、念佛的究竟意義非常深奧，不過我們仍然可以用很淺白的道理來了解，簡單明瞭地說，我們凡夫並不只是單向地持誦經文、稱念佛號而已，而是在我們誦經、念佛的同時，也得到十方諸佛的護念，這是一種雙向溝通的感應道交。換句話說，當我們誦經、念佛的時候，不只是我們在自己心中念佛、念法而已，十方法界的諸佛也在他們的心中護念著我們。

很多人在誦經、念佛的時候，並沒有這樣深刻的體會與信念，甚至於有一些人只是有口無心傻傻的念，這是很可惜的，不過只要轉一個念頭，我們就可以深入體會這種感應道交的奧祕與奧妙。

如果我們在念佛的當下，能夠體認到十方諸佛的慈悲護念，然後時時刻刻、心心念念都能與佛相應，若能如此念佛，雖然不求一心不亂但也就自然一心不亂了。（全文完）