已說明止觀體相的得失，今再以「權實」的角度，來論四性（自生、他生、共生、無因生）的不可思議。若破除四性境與智的執著，是名「（真）實（智）慧」。若以四悉檀的方式，來說明四性，即是「權（方便）慧」。

為顯不可思議故，再以「四教」來判別止觀體相的得失。在藏教中，凡夫是二失、二乘是一得一失、菩薩是二得。凡夫，因有四性的執著，故於自己的修行上是失；又無四悉檀的方便，所以度眾上也是失。二乘的聲聞、緣覺，破除四性執，進入聖諦第一義，所以在自己修行上是「得」；因無化他的方便，所以在度眾上是「失」。菩薩具足自利利他，所以說是二得。

在通教中，凡夫自利、利他都沒有，所以是「思議失」；二乘人是一得一失，也是可以思議的；菩薩是自利、利他的二得，故是不可思議。在別教中，若以別教立場來看通教，也都是屬於可以思議的；但在別教菩薩的立場，自利、利他的兩得，是具不可思議的。

在圓教中，若以圓教立場來看別教，別教的「教與道」兩得，具是可思議的。為何會如此呢？這是教門的方便。或說無明能生一切法，或說法性能生一切法，或說從因緣修而顯真修，或說真理本自彰顯於世間。假使執著這些不同因緣所說的一切，又會再落於四性執，墮入可思議的境智中。若能於此中證道者，即不可思議也。

在圓教的教理與證境，具是不可思議。為什麼？至極的真理是無言、無說的，為方便因緣而有四說；但有假名，而沒有實性。所以在圓教的教證，具是不可思議也。依圓教而言，圓教的體相，是無思、無念，無倚靠、無戲論、無煩惱結，也無煩惱業，因無煩惱業故無生死，故名自己修行為「得」，獲得實體的原故。能以不可說的境智，化導眾生，令眾生出離生死，證得真實理體；是為自利、利他皆得實體也。（釋止觀體相竟）