已論境界（二諦、三諦）離合相，繼續說明智慧的分別。

經典上說：智慧有一智、二智、三智、四智，乃至十一智的不同。問：假使說三智的話，可以用觀三諦的方法來獲得，若其他的智慧，應如何修觀而後證得呢？

一智者，經云：「一切諸如來，同一法身，一心、一智慧、力、無畏也是如此。」唯一佛智，就是一切種智。一相，即佛身清淨的寂滅相，透過種種的不同方式、不同種類的修行，其修行的相貌能了知，名一切種智。若以一智來觀三諦境來說：一相寂滅相，就是指觀於中道諦的境相。假使說：種種行為、類別、相貌，都能知道，就是指「雙照二諦」。

假使說二智，即所謂的權實。權（方便）指一切智、道種智（雙照二諦境）；實即一切種智，觀於中道諦也。三智者，即觀三諦境。四智者，如《大品般若經》說：「道慧、道種慧、一切智、一切種智。」

在《大智度論》解釋四慧有多種意思，或者說：「從因位名道慧，從果位名道種慧。因果、事理圓滿，名一切智、一切種智。」

或者說：「在因位中的權實分別，故說是道慧、道種慧。能體入空性的理體，名真實慧；能入世俗廣設方便善巧，名為權慧。」

或者說：「在果德的方便、真實，分一切智、一切種智。直緣中道，名一切智；雙照二諦，名一切種智。」

或者說：「在因中或果中，有總、有別的區分，才有一切智、一切種智的分別。」

或者說：「道慧、道種慧，是單一說明方便與真實；一切智、一切種智，是重複說明的方便與真實。」

其他智慧的分別，也是如此，都不離三種智、三諦境的範疇。若從二諦與三種智慧對應的角度來說：三藏教的真諦與俗諦，各發一眼一智，真諦發一切智、開慧眼，俗諦發道種智、開法眼；而一切種智、佛眼，於真俗二諦境，前後一同開發。

若依通教來說：真諦發一切智、一切種智，開慧眼與佛眼；俗諦發道種智、開法眼。