文／黃議震

日前，得數日之暇，便不加思索地飛赴廈門，一則是廈門四周環海，即便酷暑，也不至有燜熱之感，一則是廈門南普陀寺與台灣近代史關係甚深，寺內諸多題記、刻石，總是令我魂牽夢縈。

因此至南普陀寺除禮佛外，記錄碑刻，亦是此行一大要事。

昔日多次訪寺，總逢陰雨連日，拍照不便，只能望碑興嘆，而後廢然而去；此行天朗氣清、惠風和暢，果真遊人如織，所幸尚能在人群縫隙之間，拍得若干影像。

其中，在南普陀寺中軸線上的第一進天王殿上，即刻有曾遒所書著名長聯：「佛心圓覺耀中天，爍破群昏鎮日乾，及早回頭誰是我，鐘聲撞徹未生前；四十九年說向誰，揚眉瞬目悟真機，青山欲吐本來面，綠水長留性月遲。」（南普陀寺此聯撞、留二字，常被誤植為敲、流）

曾遒，曾於清末渡海來台，在台灣留下不少墨跡，今台北龍山寺仍可見石柱上刻有曾遒題寫的長聯。

大雄寶殿石柱中，刻有圓瑛法師所撰並書聯句：「法身無去無來，住寂光而不動；德相非空非有，隨機感以恆周」，此聯圓瑛法師題於「民國第一壬戌六月」，即民國十一年；隔年十月，圓瑛法師在基隆靈泉寺住持善慧法師、台北觀音山凌雲寺住持本圓法師禮請之下，來台傳戒，弘法足跡遍及台北、基隆、台中、台南等地。

大雄寶殿之後的大悲殿廊柱，刻有太虛大師於民國二十年所書「五老此留形，清淨為心皆補怛；普門無定相，慈悲濟物即觀音。」

太虛大師與台灣的因緣很巧妙，太虛大師在〈出關與遊台灣日本〉記有來台機緣：「時台灣基隆月眉山靈泉寺寺主善慧，請圓瑛去講演佛學，並托代請水陸正表及頭單香燈。水月法師（按即岐昌長老）及他的法徒靈意，已應擔任水陸之事；圓瑛以寧波接待寺、福建會館等事忙，轉請我去。」（註❶）

民國六年，十月十九日太虛大師渡海抵達基隆，而此行見聞，對太虛大師日後僧伽改革運動影響頗鉅。

南普陀寺是依山而建，在藏經閣後有登往後山的蜿蜒山路，沿著石徑拾級而上，隨處可見前人刻石，其中最為重要者為呂世宜誌遊刻石：「大清道光十有二年，歲次壬辰黍月五日己酉，富陽周凱、侯官楊慶琛、龍溪孫雲鴻、同安呂世宜、海澄葉化成同遊，世宜隸石。」

呂世宜為清代板橋林家三先生之一，存世碑刻並不多見，南普陀寺刻石是其中最見氣魄者；另外，刻石中之葉化成，亦同為林家三先生之一；而周凱在與呂世宜同遊南普陀寺的隔年（道光十三年，一八三三年）出任台灣兵備道，來台「掃滅嘉義張丙餘黨」（註❷），道光十七年（一八三七年）周凱病逝於台灣任上。

在呂世宜誌遊刻石的另一側，可見楊浚題字刻石：「袖中東海」篆書四字，落款「光緒辛巳四月楊浚書」；楊浚曾於同治八年（一八六九年）九月渡海來台（註❸），隔年受淡水同知陳培桂聘任纂修《淡水廳志》，並在新竹明志書院設採訪局，為北淡存錄史料之功，至深且遠。

太虛大師、圓瑛法師、呂世宜、曾遒、楊浚，五人皆與台灣頗有淵源，並曾渡海來台，對台灣佛教、文化的貢獻及影響，至今歷劫不磨，因而訪南普陀寺禮佛之餘，不得不記此淨域中之諸多刻石。

註解：

❶出自太虛大師著《太虛大師全書》第二十九冊，善導寺佛經流通處印行，一九八○年十一月三版，第二一九頁。

❷出自顧力仁主編《台灣歷史人物小傳──明清暨日據時期》國家圖書館，民國九十二年十二月初版，第二○三頁。

❸出自楊浚著《冠悔堂詩鈔》卷四，國立台灣圖書館藏。