文與圖／黃議震

民國三十八年，國府遷台，大量僧侶、居士隨之渡台，為振興台灣佛教帶來新契機，居士林中周邦道、蔡念生、孫張清揚、李炳南、周宣德、朱鏡宙、屈映光、趙恒惕等人對佛教的護持，史冊昭然。

星雲大師在《百年佛緣》口述〈長者居士們的貢獻〉一章中，談到趙恒惕居士：「佛光山創建時，承蒙他為我題寫『佛光山』三個字，直到今天，鑲嵌的字體依然還在山門口的紀念碑上。除此之外，他還為我題寫『大悲殿』、『東方佛教學院』、『西方安養院』、『大智殿』等字，實在非常感謝。」（註❶）

趙恒惕生於清光緒五年十一月二十三日（一八八○年一月四日）註❷，湖南衡山人，趙恒惕之父趙壬匯為邑庠生，曾創辦白山學堂，一生專研於宋明理學，頗富名望，曾教誨趙恒惕：「挽國運莫如學，為學之本在於修己，修己以安人，修己以安百姓，則學之大用也。」（註❸）對趙恒惕一生廁身政壇影響甚大。

光緒二十六年（一九○○年），趙恒惕考入湖北方言學堂，學習日文，隔年獲張之洞選派官費赴日本留學（同註❸），入振武學堂、日本士官學校第六期，留日期間「課餘嗜閱排滿書籍，因以傾心革命」（同註❷），而與留日同鄉同學加入同盟會。

宣統元年（一九○九年），趙恒惕返國，旋赴廣西任職於兵備處佐理軍務，後調陸軍幹部學堂教授、監督，辛亥革命後，與方聲濤、章陶年等人，促成廣西光復。

民國肇建後，趙恒惕歷任湖南督軍、湖南省省長、湘軍總司令、湖南省議會議長等職，主湘期間，曾禮請太虛大師至長沙弘法，民國十一年十二月五日，太虛大師應湖南緇素之請，再赴長沙講經，並商定恢復潙仰宗千年祖庭。

湖南省寧鄉縣的大潙山密印寺為潙仰宗祖庭，始建於唐憲宗元和二年（八○七年），為高僧靈祐禪師開山，民國七年毀於動亂，湖南省教育會因而覬覦密印寺產，並打算接收之後改辦學校。於此，太虛大師受老友惠敏、開悟勸請下，決意恢復潙仰宗祖庭，允為潙山住持，接繼潙仰宗法脈。

太虛大師此行隨即與趙恒惕、劉東青、仇鰲等商定「恢復潙仰宗及潙山產業維護整理計畫」，太虛大師在〈續潙仰宗派記〉記有：「民國十一年，余接潙山於瓦礫堆中，辭謝臨濟五房，決復潙仰一脈，寶生、潛影繼之……」（註❹）

日後，趙恒惕暫退政壇，寓居上海，仍以弘法利生為要務，民國二十三年趙恒惕與班禪大師、印光大師、段祺瑞、屈映光、吳鐵城、杜月笙、王一亭等發起「菩提學會」以弘揚佛教，譯印藏文經典。

民國四十一年，第二屆「世界佛教徒聯誼會」會議在日本東京召開，章嘉大師、印順法師、趙恒惕、李子寬、李添春五人代表出席，期間日人高森隆介至旅館拜訪趙恒惕，並表明欲歸還南京雨花台報恩寺遺址發掘的玄奘大師靈骨一事。

趙恒惕回台灣後，為此事奔走，幾經波折，於民國四十四年當局責成章嘉大師與趙恒惕為正副團長，赴日迎請玄奘大師靈骨，回台後靈骨初供奉於台北善導寺，之後於日月潭啟建玄奘寺供奉。

玄奘寺落成後，另為紀念玄奘大師而修建一塔，塔名以趙恒惕意見：「慈恩乃玄奘大師別稱，亦名慈恩大師，故唯識宗又稱慈恩宗……」（註❺），而命名「慈恩塔」，蔣介石親為題額。

趙恒惕所撰〈籌建慈恩塔緣起〉記有：「佛教稱塔為『功德聚』，可以致百福，消千災，此與儒家作善降祥之說相契。蓋感應所召，理固然也。民國三十二年（按應為三十一年，趙氏筆誤），日人高森隆介在南京雨花台發現玄奘大師靈骨，謂建塔供養，其國必興……」

民國六十年趙恒惕居士辭世，兩年後，何應欽撰〈總統府資政趙公墓道碑〉，載有趙恒惕居士「平生崇信佛教，凡護教之事，無不盡力，如建玄奘塔寺等，功德無算，故體氣康強，享年九十有三……」

註解：

❶出自星雲大師口述《百年佛緣．僧信篇２》，佛光出版社，二○一三年五月十六日初版，第一一九頁。

❷出自周治華編《資政衡山趙夷午先生九豒華誕專輯》，五十八年，第五十六、一一七、一三九頁。

❸出自周德偉撰《資政衡山趙公事略》，油印本，無出版年，第一頁。

❹出自太虛大師著《太虛大師全書》第三十一冊，善導寺佛經流通處印行，一九八○年十一月三版，第一一四二、一一四三頁。

❺出自趙恒惕所撰〈籌建慈恩塔緣起〉一文。