文／星雲大師


一手遮天蒙蔽世人
一水四見業力不同
一牛吼地距離相近
一代時教佛陀法語
一多不異沒有不同
一佛出世希有難得
一即一切圓融無礙
一言半句言詞簡短




一水四見
文／星雲大師


唯識家說：宇宙山河都是唯識所現、唯心所變；有一個「一水四見」的論點可資佐證。
水，為所有眾生所共見。無論海洋、江河、溪流，在人類看來，它就是水；但在天人所見，水是琉璃；如係餓鬼所見，則為濃血；對於魚蝦來說，則是家居天堂。
為什麼人類所見的是水，而天人所見為琉璃、餓鬼則見為濃血、魚蝦又成了家居天堂呢？這就是眾生各自的業感不同，故在果報上便有這許多的差異。就如每個人對酸甜苦辣各有愛好，喜歡吃酸的人，他覺得酸的滋味甜美無比；不敢吃酸的人，則難以入口。又如臭豆腐、榴槤，好之者視為人間美味；惡之者食之難以下嚥。羊肉腥膻，愛之者美味佳餚；不習慣者，掩鼻作嘔。人的大便，自解者認為臭不可聞，而在狗類則視同珍饈美食。各類眾生由於業力不同，所見所愛，就有不同的感受。
世界上所有一切眾生，有種種性、種種行、種種色、種種愛、種種心等種種的不同。你看，若論學問，有的人喜愛文學、有的人偏好哲學、有的人醉心藝術、有的人神往科學。在居住環境的選擇上，有的人雅好山居、有的人愛住水邊、有的人熱愛田園、有的人嚮往都市。甚至有的人發憤讀書，有的人拼命賺錢；有的人熱中政治，有的人傾心宗教。所以在種種的不同中，沒有誰好誰壞，應該讓大家「一水四見」，彼此同在。
現在的父母常常以自己的喜好來要求子女，這就如同對一個不能吃辣的人，硬叫他吃辣；不喜歡吃甜的人，硬叫他吃甜點。又如一個喜愛居住都市的人，硬叫他與自然為伍；喜歡居住山林水邊的人，硬叫他在都市裡生活，此皆違反個性，強人所難，自然難有好的結果。又例如一個女性，有的講究穿著，不重視飲食；有的偏好美食，不重居住環境；有的人在意家居品質，但不看重衣食的華美！所以禪門鼓勵人要隨緣放曠、任性逍遙；能夠各得其所、各適其性，不是非常美好嗎？


──摘自《迷悟之間》第四冊 p.212




【成語典故】


一牛吼地
指一隻牛鳴叫聲可及之地，比喻近距離。
原文：宋‧僧法雲《翻譯名義集·數量》：「拘盧舍，此云五百弓，亦云一牛吼地，謂大牛鳴聲所極聞。或云一鼓聲。」


一代時教
指釋尊自成道至滅度之一生中所說之教法，即三藏、十二部經、八萬四千法門等。又作一代教、一代諸教、一代教門。


一即一切
在一般人的認知裡，「一切」源於「一」，但是「一」並不代表「一切」；因為「一」只有一個，「一切」代表很多個。但是，在佛教裡，認為一即是多，多即是一；一個不算少，萬億也不算多。例如一朵花、一粒微塵、一顆沙石、一個世界、一個宇宙虛空，都是稱做「一」，孰大孰小？孰多孰少？
一般人總以為一朵花、一粒沙石、一個微塵很小，虛空很大，其實不是。我們說一朵花，從種子種在土壤到萌芽成長，需要雨水的灌溉、肥料的培育、陽光的照耀，還要有風來傳播花粉，有空氣來沃養成長等。可以說，這一朵花是集合了全宇宙萬有的力量，才成為這一朵花；一朵花即等於一個虛空，跟虛空一樣大。所以，在佛教裡講「微塵不算小，虛空也不算大」；又說「須彌納芥子，芥子藏須彌」，這都是說明「因緣有二法，實性則無二」。
所謂「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」，天上的月亮只有一個，可是映照在水中，不管江、湖、河、海，乃至臉盆、茶杯裡面，都會有月亮。又如電視節目，雖然只是一個人在電視裡表演，全國幾百萬台的電視機，統統都可以收看，這不就是「一即一切」嗎？所以，時間、空間在「一」的裡面，都是非常統一、非常調和的。如果我們能夠認識「一即一切，一切即一」，能夠了解「無二之性，即是實性」，就能體會世間一切都是因緣所生法，你我都是互為關係的存在，我和你沒有太多的距離，沒有太多的分別，所謂天下都是有緣人，相敬相親又何必曾相識呢？


──節錄自《六祖壇經講話》第一冊，〈第二般若品‧問題講解〉


以上【成語典故】部份轉引自「佛典妙供」網站http://www.sutrapearls.org/
謹在此感謝觀世心居士惠予提供參照