大意章的最後一項是旨歸，旨歸就是「教意所趣，修證所歸」，指修道的根本旨趣。現實的眾生，無法正確地理解止觀的教學思想，卻自以為所了解的是正確的，而互相排擠，猶如手握乾涸河床的小石子，卻誤認為是琉璃。對於身邊的事，尚無法用言語來理解，何況高遠的真理、深遠的教法，更是全然不知。故須說明修證所歸及應歸向的真理內容，否則如同河水流入大海，不知所趣；或火炎在空中飛舞，向四方擴散一般，不知置身何處？故論旨歸，也就是要達到真理之究竟；具體的說，即是「法身、般若、解脫」三德。

旨者，自己趨向三德；歸者，引他人共同證得三德。說明三德，用總體、個別的觀點來解釋。

從總體來說，諸佛出現世間的一大事因緣，就是示現種種形相，度化眾生同證法身德；又佛陀說種種法，是為了使眾生達到一切種智，與佛同證般若德；又佛陀示現種種方便，神通變化，廣度眾生離諸煩惱束縛，與佛同證解脫德。因此行者應歸向的究極境地，即是佛陀教化眾生的目標---同證法身、般若、解脫三德。

從個別的觀點來看，更詳細以三德來解釋究極的境地。身有：色身、法門身、實相身。若論佛陀於人間度化，八十歲示現涅槃，即是秘藏三德、顯示歸趣(進入無餘涅槃)。色身歸解脫德，法身歸般若德，實相歸法身德。

從般若來說，智慧分為：一切智、道種智、一切種智。從佛陀示現無餘涅槃來看，道種智歸解脫德，一切智歸般若德，一切種智歸法身德。若論解脫，也有三種：解脫無知的束縛、解脫相上的執著、解脫無明的束縛。若以佛陀示現滅度，歸入實相真理來說：解脫無知的束縛，是歸解脫德；解脫相上的執著，是歸般若德；解脫無明的束縛，是歸法身德。

其次從行者的立場來理解，身雖然分為「色身、法門身、實相身」，但卻不應從形式上來了解，而是「非三非一」，不偏於一方的去了解。應以究竟「三身」來認知。或是以「法身」來理解，才能夠窮盡其義。這並無硬性規定，應是超越眾生的思議、分別，難以用語言來思惟。因此，行者也應理解這種特性，才不會陷入極端。（待續）